首页 » 阅藏知津 » 阅藏知津全文在线阅读

卷第二十一

关灯直达底部

嘉兴大藏经 阅藏知津(第卷-第卷)

阅藏知津卷第二十一

北天目沙门释智旭汇辑

大乘经藏 般若部第三之六

大般若经之余五

不可动品第七十,善现白佛:“若有情及有情施设毕竟不可得,菩萨为谁修行般若?”佛言:“以实际为量故,修行般若,以有情际,不异实际,以不坏实际法,安立有情于实际中。”问言:“若有情际即是实际,则为安立实际于实际,则为安立自性于自性?”佛言:“不可安立实际于实际,亦不可安立自性于自性,然般若方便善巧,能安立有情于实际中,而有情际不异实际。如是有情际,与实际,无二无二分。”又问:“何等名为方便善巧?”佛为广说。又问:“本性空中,有情及法俱不可得,亦无非法,云何菩萨为诸有情求证菩提,常作饶益?”佛言:“以一切法皆本性不空,是故菩萨住一切法本性空理,修证菩提。为饶益有情,说本性空法。复次,本性空中,我等不可得,色等不可得,虽为有情说本性空,而诸有情实不可得,哀愍彼堕颠倒法故,拔济令住无颠倒法,谓无分别,此无所有,即本性空。菩萨安住此中,见诸有情堕颠倒想,方便善巧,令得解脱无我我想,乃至亦令解脱无菩提菩提想。当知此中无我可得,乃至亦无菩提可得。菩萨唯为诸法本性空故。求趣菩提。是本性空,前后中际,常本性空,未曾不空。即本性空,名为佛眼。”善现白佛:“菩萨甚为希有,行本性空,而于本性空,曾无失坏。谓不执色等异本性空。世尊!色等即是本性空,本性空即是色等?”佛印述之!复次,若色等异本性空,本性空异色等,色等非本性空,本性空非色等,则菩萨不应观一切法皆本性空,证得菩提。以色等不异本性空(云云)。是故观一切法皆本性空,证得菩提,以离本性空,无有一法是实是常,可坏可断。本性空中,亦无一法是实是常,可坏可断。唯诸愚夫,迷谬颠倒。起别异想,谓执色等,异本性空。不如实知色等,便执着色等,计我我所,着内外物,受后色等。菩萨住本性空,修行般若,不执受色等,亦不坏色等若空若不空。所以者何?色等不坏空,空不坏色等,谓此是色等,此是空。譬如虚空不坏虚空。如是诸法,俱无自性,不可相坏。谓此是空,此是不空。善现白佛:“本性空中,都无差别,菩萨为何所住,发无上心,无上菩提,无二行相,非二行相,能证菩提?”佛言:“如是菩提无二,亦无分别。若行二相有分别者,必不能证。菩萨不于菩提,行于二相,亦不分别,都无所住,发无上心。于一切法,不行二相,亦不分别,都无所行,则能趣证菩提。谓不于色等行,不缘名声执我我所。不作是念,我行于色等。复次,菩萨所有菩提,非取故行,非舍故行,如佛化身,如罗汉梦,都无行处,本性空故。”又问:“若都无行处,岂不行布施等?”佛言:“菩萨所有菩提,虽无行处,而要行施等,乃得菩提。”又问:“若无行处,将无不住施等久修令满?”佛言:“虽无行处,而要住施等久修令满,乃得菩提。复次,菩萨欲得菩提,应住色等本性空,应住一切法一切有情本性空,修诸功德,令圆满已,便证菩提。是本性空,最极寂静,无有少法能增能减,能生能灭,能断能常,能染能净,能得果,能现观。依世俗言说施设法故,说修般若。如实了知本性空已,证得菩提,非真胜义,真胜义中,无色等可得。菩萨修行般若,从初发心,虽极猛利,为诸有情行菩提行。而于此心,于诸有情,于大菩提,于佛菩萨,都无所得。”善现白佛:“云何行菩提行,云何能得菩提?”佛言:“汝得果时,颇见有情若心若道若诸道果有可得不?”答言:“不也!”佛言:“云何言得阿罗汉果?”答言:“依世俗说,不依胜义。”佛言:“菩萨亦复如是!”

成熟有情品第七十一。善现白佛:“若菩萨修行布施等,安住内空等,若未圆满不能证得菩提。云何修菩萨道,令得圆满?”佛言:“菩萨方便善巧,修行布施等,不得布施等,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法,而行布施等,则能圆满修菩萨道,能证菩提。”舍利子问:“云何勇猛正勤,修菩萨道?”佛言:“方便善巧,不和合色等,不离散色等,以如是诸法皆无自性可合离故。”又问:“若一切法都无自性可合离者,云何引发般若于中修学,能得菩提?”佛言:“如是!要学般若,乃证菩提,非无方便善巧而可证得。菩萨行般若时,不见有法自性可得,当何所取,如实了知一切法性皆不可取。是不可取波罗密多,即是无障波罗密多,即是般若波罗密多,应于中学。”又问:“若一切法,都非实有,依何等事而可了知此是异生,此是异生法,乃至此是如来,此是如来法?”佛言:“为实有色等,如诸愚夫异生执不?”一一答言:“不也!但由颠倒愚夫异生有如是执。”佛言:“菩萨修行般若方便善巧,虽观诸法都非实有,而依世俗发趣菩提,为有情说,令得正解。”又问:“云何方便善巧,虽观诸法皆无自性,而依世俗发趣菩提,为有情说,令离颠倒?”佛言:“方便善巧者,谓都不见有少实法可于中住,而有挂碍,有退没,心劣弱,生懈怠。唯有愚夫,迷谬颠倒执着色等,菩萨观一切法本性空寂,自性空寂,修行般若。为有情说法,令得三乘,于诸有情,非有所得,唯有世俗,假说有情,菩萨安住二谛,为有情说法。虽二谛中,有情不可得,有情施设亦不可得。而方便善巧,为有情说法,有情闻已,于现法中尚不得我,何况当得所求果证。舍利子!若有情类,诸趣生死,先有后无,菩萨如来,应有过失,先无后有,理亦不然。如来出世,若不出世,法相常住,终无改转,尚无我等,况有色等,既无诸法,何有诸趣生死,生死既不可得,云何令得解脱,唯依世俗,假说为有,以如是法自性皆空。菩萨从过去佛如实闻已,为脱有情,颠倒执着,发趣菩提。于发趣时,不作是念,我于此法,已得当得,令彼有情,已度当度。是菩萨常于菩提不起犹豫,虽脱有情迷谬颠倒诸趣生死,而无所得,但如幻事。”善现白佛:“云何修行布施方便善巧,成熟有情?”佛广答之。又问净戒及余大菩提道?佛略答之。

严净佛土品第七十二。善现念言:何法名菩萨道?佛言:六度,三十七品,二十空等,总一切法,皆菩萨道,若菩萨不学一切法,终不能得一切智智。善现问言:“若一切法自性皆空,云何学一切法?”佛言:“以一切法自性皆空,是故菩萨能得菩提。若诸有情,知一切法皆自性空,则菩萨不应学一切法,证得菩提,为有情说,菩萨初修学时,应审观察诸法自性,都不可得,唯有执着和合所作,我当审察皆毕竟空,不应执着色等,虽无执着,而于诸法常学无倦,观察了知有情心行,但行虚妄所执,方便善巧,教授教诫,令修施等,令勿恃此而生憍逸,此中都无坚实事故。如是以无所住而为方便,虽行施等,而无所住,以如是自性,行者,行相,一切空故。”善现白佛:“若一切法皆不生者,云何菩萨起菩提道?”佛言:“诸无所作无所趣者,知一切法皆不生故。然诸有情,不了诸法,法界,法尔常住,菩萨为饶益故,起菩提道。又不用道得菩提,亦不用非道得菩提,菩提即是道,道即是菩提。菩萨若已圆满施等妙法,以一刹那金刚喻定相应妙慧,永断二障粗重习气相续,证无上觉,乃名如来。于一切法,得大自在,尽未来际,利乐有情。”又问:“云何严净佛土?”佛言:“从初发心,乃至究竟,常清净自他三业粗重,则能严净佛土,十恶是粗重,五分不清净,六蔽,离三十七品等一切善法,贪二乘果证,起色等想皆名粗重。远离是已,自行施等,教他亦尔,持此善根,与诸有情平等共有。回向所求严净佛土,令速圆满,利乐有情。又以通愿力,施妙七宝,妙音乐,妙香华,妙饮食涂香衣服,妙五尘境,供三宝等。又自住内空等,修四念住等,亦劝他住等,一一发愿回向,由此便能严净佛土,自他成就善法,庄严相好。又成正觉时,所化有情,咸生彼土。土中不闻有三恶趣等声,但闻空无相无愿等声。十方如来,皆称赞彼名,及自说法,有情不疑。又于所化众生,不具善根,堕恶趣者,以神通方便教化,令离恶趣,修习胜行,定得无上正等菩提。”

净土方便品第七十三。善现白佛:“菩萨住何等聚?”佛言:“正定聚!”又问:“何乘正定聚?”佛言:“佛乘。”又问:“何时安住?”佛言:“初心,不退,最后身,皆悉安住。”又问:“为堕恶趣不?”佛言:“由菩萨初发心时修诸胜行,伏断一切恶不善法,不堕八难。”善现白佛:“何故世尊说自本生,亦生恶趣,尔时善根,为何所在?”佛言:“非由不净业,受恶趣身。但为利乐有情,由故思愿而受彼身,不为傍生过失所染。菩萨为得菩提,一切善法,皆应圆满。若一切善法未能圆满而得菩提,无有是处。受傍生身,如佛化作,如罗汉化,亦如幻作,安住般若,能作如是善巧方便。”又问:“云何引发神通,能往十方供佛闻法,种诸善根?”佛言:“由遍观空方便善巧,能引发殊胜神通自在,成熟有情,严净佛土,证得菩提。若远离神通,如鸟无翅不能飞翔,菩提资粮未具,不得菩提。一切善法,皆是菩提资粮。”

无性自性品第七十四。佛答善现:“如是法即菩萨法,亦即佛法,虽位有异,而法无别。”善现又问:“自相空中,云何得有种种差别?”佛言:“有情于一切法自相空理,不能尽知,造作诸业,罪业堕三涂,福业生人天,不动业生上二界,无漏业得二乘果。若知诸法自相皆空,或入菩萨地,或证佛菩提,由此因缘,诸菩萨修行布施等,安住内空等,令圆满已,证得菩提,说名如来,利乐有情,诸有所为,常无失坏,不堕轮回。”又问:“佛证菩提,为得诸趣生死法不?为得黑业白业黑白业非黑白业不?”佛皆言不也!又问:“云何施设此是地狱,乃至此是如来?”佛言:“以诸有情不知诸法自相空故,流转受苦,菩萨闻一切法自相空已,求证菩提,设教拔诸有情生死。”又问:“为由四谛得涅槃,为由四谛智得涅槃?”佛言:“非由四谛四谛智得涅槃。我说四谛平等性,即是涅槃。但由般若证平等性,名得涅槃。菩萨修行般若时,无有少法不如实见。于一切法如实见时,都无所得,则如实见一切法空,能入菩萨正性离生,即住菩萨种性地中,不从顶堕,安住奢摩他地,能决择一切法,及随觉四圣谛,起随顺趣向临入菩提之心,于一切法观察实相。”次更为广说梦喻、像喻、响喻、阳焰喻、光影喻、幻事喻、变化喻、寻香城喻。

胜义瑜伽品第七十五。善现白佛:“诸见实者,无染无净,不见实者,亦无染无净,乃至无自性有自性法,亦无染无净,何故有时佛说有清净法耶?”佛言:“我说一切法平等性,为清净法,依世俗说,不依胜义,胜义谛中,无分别,无戏论,一切音声名字路绝。”又问:“若一切法如梦像等,云何菩萨依止如是非真实法,发菩提愿?”佛言:“汝所说法,岂不亦如梦像等耶!”答言:“如是!云何菩萨行般若时,发诚谛言,我当圆满一切功德,利乐有情,非梦所见物等能行布施等法,况能圆满?”佛言:“如是!如汝所说,非实有法,尚不能行施等,况能圆满。复次,施等非实有故,不能证得菩提,如是诸法,一切皆是思惟所造作法,皆不能得一切智智。如是诸法,于菩提道虽能引发,而于其果无资助能,由是诸法无生无起无实相故。菩萨从初发心,虽起种种身语意善,而知一切如梦像等。复次,如是诸法虽非实有,若不圆满,决定不能成熟有情,严净佛土,证得菩提。复次,菩萨随所修行一切善法,皆如实知如梦像等。复次,菩萨于一切法不取为有,不取为无。何以故?施等不可取故,乃至无为法亦不可取故,知一切法不可取已,求趣菩提。所以者何?以一切法皆如梦等,然诸有情不知不见,为度彼故,求取菩提。复次,菩萨从初发心,为有情故,修行施等,不为己身,非为余事。复次,菩萨见诸愚夫于非我中而住我想,乃至非使见者而住使见者想,深生怜愍,方便教他,令离颠倒妄想执着,安置无相甘露界中。由此方便,自于诸法无所执着,亦能教他无所执着,此依世俗,不依胜义。佛证菩提所得佛法,亦依世俗故说,若依胜义,能得所得,俱不可得。若谓此人得如是法,便执有二,执有二者,不能得果,亦无现观。执无二者,亦复如是。若无二无不二,即名得果,亦名现观。”善现复问:“何谓法平等性?”佛言:“若于是处都无有性,亦无无性,亦不可说为平等性。如是乃名法平等性,既不可说,亦不可知。除平等性无法可得。离一切法无平等性,异生,圣者,俱不能行,非彼境故。”又问:“如来于一切法,皆得自在,云何可言法平等性,亦非所行境耶?”佛言:“如来于一切法,虽得自在,若平等性与佛有异,可言是所行境。然平等性与佛无异,云何可说佛行彼境。”又问:“平等性中,异生圣者法及有情俱无差别,云何三宝出现世间?”佛言:“佛法僧宝,与平等性,各有异耶?”答言:“皆无有异,然佛于无相中,方便善巧建立差别。”佛言:“如是,若佛不证菩提,设证菩提,不为有情施设诸法差别之相,有情能自知此是地狱,乃至此是如来等不?”答言:“不也!”佛言:“是故佛于无相法,方便善巧,虽为有情施设差别之相,而于平等法性,都无所动。”又问:“一切异生等,亦于平等法性无所动不?”佛言:“如是!”又问:“若一切法平等性,令一切法及诸有情相各异故,性亦应异,是则法性亦应各异。云何于诸异相法等,可得安立法性一相?云何菩萨修行般若,不分别法及诸有情有种种相?若不分别,则应不能修行般若,不能从一地至一地,不能趣入正性离生,超二乘地,不能圆满神通,乃至不能证得菩提?”佛言:“诸色等法性,是空性不?”答言:“如是!”佛言:“于空性中,色等异相为可得不?”答言:“不也。”佛言:“由此当知平等法性,非色等,不离色等。”又问:“平等法性是有为?是无为?”佛言:“非是有为,非是无为。然离有为法,无为法,不可得。离无为法,有为法亦不可得。即有为无为平等法性,说名胜义。修般若时,不动胜义,而行菩萨行。”

无动法性品第七十六。善现白佛:“平等法性,皆本性空,于有无法,非能所作,云何不动胜义,而作菩萨所应作事?”佛言:“若诸有情,自知诸法皆本性空,则佛菩萨不现神通作希有事,谓于诸法本性空中,虽无所动,而令有情远离妄想颠倒安住无为界,解脱生死苦。无为界者,即诸法空,依世俗说,名无为界。”又问:“由何空故,说诸法空?”佛言:“由想空故,复次,无一法非化,是诸化者,无不皆空,依如是法,施设异生,乃至如来。”又问:“世界蕴处界等,可皆是化,出世波罗密多等,岂亦是化?”佛言:“无非是化。然有是声闻所化,有是独觉所化,有是菩萨所化,有是如来所化,有是烦恼所化,有是善法所化。由此说一切法,皆如变化,若法不与生灭相合,是法非化,即是涅槃。”又问:“佛说无有少法非自性空,云何涅槃可言非化?”佛言:“此自性空,非佛等所作,其性常空,此即涅槃。非实有法名为涅槃。可说无生无灭非化。”

常啼菩萨品第七十七。善现白佛:“云何教授教诫初业菩萨,令其信解诸法自性毕竟皆空?”佛言:“岂一切法先有后无。然一切法非有非无,无自性,无他性,先既非有,后亦非无,自性常空,无所怖畏。应如是教初业菩萨,令其信解。”复次,欲求般若。应如常啼菩萨。今在大云雷音佛所,修行梵行。本求般若时,不惜身命,不顾珍财,不徇名誉,不希恭敬,居阿兰若,闻空中声,从是东行,复作是念,我宁不问至何城邑,复从谁闻。悲泣叹恨,有佛像现,为说过五百逾缮那,妙香城中,法涌菩萨,常啼闻已,于一切法中,起无障智见。即入五十四三摩地,见十方佛宣说般若,咸共庆赞,令欢喜已,忽然不现。常啼从三昧起,作是思惟,佛从何来,今往何所,我当疾诣法涌菩萨,彼能为我断如是疑。渐次至一大城,高唱卖身,魔隐蔽其声,不令人闻,唯长者女宿善根力,魔不能蔽。帝释化作少婆罗门试之,买血髓心。常啼出血,出髓,将欲剖心,长者女止之,帝释愧谢。长者女白父母同往,至妙香城,以供养具,分作二分,先持一分,诣宝台所,供养般若。复持一分,供养法涌菩萨,菩萨威神,令所散华,合作一妙华台,香成一妙香盖,衣成一妙宝帐。长者女,并诸眷属,皆发无上心愿。常啼自述始末,并问佛从何来?今往何所?

法涌菩萨品第七十八。法涌告常啼言,法身无所从来,亦无所去,诸法实性,皆不动故。兼说阳焰、幻事、镜像、谷响、光影、寻香城、变化事、梦所见等喻。若执如来身是名是色,有来有去,迷法性故。愚痴流转,远离般若。若于甚深法义,能如实知,不执佛身是名是色,亦不谓佛有来有去。由不执故,能行般若,勤修佛法,邻近菩提。复次,如海中宝,非十方来,非有情作,亦非无因缘生,有情善根力故,海有宝生,善根力尽,令彼灭没。诸有为法,缘合故生,缘离故灭,都无生者灭者。是故诸法,无来无去。佛身亦然。依本修净行圆满为因缘故,及依有情先修见佛业成熟故,有如来身出现于世,因缘和合力尽,即便灭没。是故诸佛无来无去,又如箜篌,种种因缘和合,而有声生,是声生位,无所从来。于息灭时,无所至去,佛身亦尔。说是法时,大千六种变动,八千众生,证无生忍,八十那庾多众生,发无上心,八万四千众生,生净法眼。常啼上升虚空七多罗树,帝释化作无量香华助之,奉散供养,下礼双足,以身奉充给使。时长者女,及诸眷属,亦以身奉常啼,常啼以奉法涌,法涌受已,还施常啼。日将欲没,法涌还宫。常啼于七岁中,不坐不卧,唯行唯立,长者女等亦尔过七岁中,空中声言,却后七日,法涌当从定出,宣说正法,常啼敷师子座,求水洒地,魔隐蔽水,常啼刺身出血,长者女等亦尔。帝释变血,成栴檀水,化作妙华,奉施常啼,常啼受已,分作二分,一分严布其地,一分拟奉大师。法涌过七日已,升座宣说般若,常啼闻已,得六十亿三摩地门。现见十方各恒沙佛,闻说如是般若。

结劝品第七十九。先向善现结劝,次嘱阿难受持(已上共四百卷)。

阅藏知津卷第二十一

(信士姜 鼎 冯时泰

魏之都 黄旋相)