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卷第二十

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嘉兴大藏经 阅藏知津(第卷-第卷)

阅藏知津卷第二十

北天目沙门释智旭汇辑

大乘经藏 般若部第三之五

大般若经之余四

实说品第六十二。佛答善现:“譬如良田种树,是人虽复不见此树根茎枝叶华果受者。而种树已,溉灌守护,渐得生长,众人受用,愈疾获安。菩萨亦复如是,虽不见有有情佛果,而为有情求趣菩提,修六度满,证得菩提,令诸有情受用佛树,叶饶益者,脱恶趣苦,华饶益者,生人天中,果饶益者,住三乘果。是诸有情得成佛已,复用佛树枝叶华果饶益有情。虽作如是大饶益事,而都不见真实有情得涅槃者,唯见妄想众苦寂灭。如是菩萨修行般若,不得有情,及彼施设,然为除彼,我执颠倒,求趣菩提,甚为难事。”善现白佛:“当知菩萨,即是如来?”佛言:“如是!若无菩萨,则无三世诸佛,亦无三乘,亦无有能永断三界。若由此真如施设如来,即由此真如施设独觉,乃至施设色等及一切法,如是一切法真如,一切有情真如,一切如来真如,一切菩萨真如,实皆无异,故名真如。菩萨于此真如修学圆满,证得菩提,故名如来。如是菩萨应学真如甚深般若,若学真如甚深般若,则能学一切法真如,则能圆满一切法真如,则于一切法真如得自在住,则能善知有情根性胜劣,则能具知有情胜解差别,则知有情自业受果,则能具足愿智,则能净修三世妙智,则能无倒行菩萨行,则能如实成熟有情,则能如实严净佛土,则能证得一切智智,则能转妙法轮,则能安立有情于三乘道,则令有情入涅槃界。菩萨见是自利利他一切功德,应发无上觉心,勇猛精修般若,坚固无退。”次较福胜,次问初发心菩萨,何所思惟?佛言:“恒正思惟一切相智,无性为性,无性为所缘,正念为增上,寂静为行相,无相为相。”又问:为色等亦无性为性?佛印述之。又问:“何缘一切相智无性为性。色等亦无性为性?”佛言:“一切相智自性无故。若法自性无,是法无性为性,色等亦尔。”又问:“何缘一切相智自性无?”佛言:“无和合自性故。若法无和合自性,是法则以无性为性。”色等一一问答亦尔。复次,一切法皆以空无相无愿为自性,皆以真如法界等为自性。善现白佛:“若一切法皆以无性为自性者,初发心菩萨,成就何等善巧方便,能行布施等,能住内空等,成熟有情,严净佛土?”佛言:“谓虽修学知一切法皆以无性为其自性,而常精勤成熟有情,严净佛土,虽常精勤成熟有情,严净佛土,而勤修学知诸有情及诸佛土。皆以无性为其自性。是菩萨虽行布施等。住内空等,学菩提道而知菩提道,无性为自性,如是修行布施等,安住内空等,学菩提道,乃至未得如来十力等,皆名学菩提道未得圆满。若于此道已得圆满,则于一切波罗蜜多亦已圆满。由一刹那相应妙慧,证得如来一切相智。以无障碍清净佛眼,遍观十方三界诸法,尚不得无,况当得有,如是菩萨最胜善巧方便,谓行般若,观一切法尚不得无,况当得有。常作是念,诸法皆以无性为性,如是无性,本性自尔,非佛等所作,以一切法皆无作者,离作者故。”善现白佛:“一切法皆无知为性,云何菩萨修行般若,显示诸法若有若无。”佛言:“随世俗故显示,非随胜义。”又问:“世俗胜义为有异不?”佛言:“不也!世俗真如,即是胜义。颠倒妄执,于此真如不知不见,哀愍彼故,随世俗相,显示诸法若有若无。复次,有情于蕴等法起实有想,菩萨哀愍彼故,分别诸法若有若无,令知皆非实有。”

巧便行品第六十三。善现白佛:“当于何处,行菩萨行?”佛言:“当于色等空行菩萨行。如佛菩提,于诸法中,不作二相。”次答佛陀名义,菩提名义。次问行布施等时,住内空等时,于何等法为益为损,为增为减,为生为灭,为染为净。佛言:“菩萨为菩提故,行布施等时,住内空等时,于一切法无益无损,乃至无染无净。”又问:“若为菩提,行深般若,于一切法都无所缘而为方便,不为益,不为损,乃至不为染不为净故现在前者,云何摄受六度二十空等?”佛言:“不以二故,摄受施等,乃至不以二故,证得菩提。”又问:“若不以二故,摄受施等,云何从初发心,乃至最后心起,于一切时,善法增长?”佛言:“若以二故行,则诸善法不得增长,行不二故,善根坚固,不可制伏。”次明若不敬供诸佛,不能圆满善根。不得善友摄受者,不能证得一切智智。又虽敬供佛等,远离方便善巧力故,犹不能证一切智智。因即广明方便善巧修行六度之相,及修一切善法之相。

遍学道品第六十四。佛告善现:“菩萨能于色等无性自性无动。”善现问言:“有性法能现证无性不?无性法能现证有性不?有性法能现证有性不?无性法能现证无性不?”佛皆答言:“不也!”又问:“将无世尊不得现观?”佛言:“有得现观,然离四句,非有非无,绝诸戏论,乃名现观,得亦如是。”又问:“何为戏论?”佛言:“观色等若常无常,乃至若是所遍知,若非所遍知,是为戏论。复次,若作是念,苦应遍知,集应永断,灭应作证,道应修习,应修四静虑等。应超预流果等,应行布施等,应住内空等,应趋入正性离生,应圆满十地正行,应成熟有情,应严净佛土,应起佛十力等,应断烦恼习气,应证无上菩提,是为戏论。复次,菩萨行深般若时,应观色等若常若无常等,不可戏论故,不应戏论。复次,观苦圣谛,若应遍知,若不应遍知,不可戏论故,不应戏论。以一切法有性不能戏论有性,无性不能戏论无性,有性不能戏论无性,无性不能戏论有性,离有无性,法不可得。若能戏论,若所戏论,若戏论处,都无所有。是故色无戏论,乃至佛菩提无戏论。菩萨应行无戏论甚深般若。”善现白佛:“云何观一切法皆无戏论。”佛言:“观色等无自性,若法无自性,则不应戏论,是故色等无戏论。”又问:“菩萨用何等道,得入正性离生?”佛言:“非用声闻道,非用独觉道,非用佛道,然于一切道先遍学已,用菩萨道而入正性离生。谓菩萨从初发心,勇猛勤修六度,以胜智见,超过静观,至独觉等八地,用道相智而入正性离生。复用一切相智,永断习气,入如来地,乃成一切智智。是菩萨所学第八,乃至独觉若智若断,皆是菩萨摩诃萨忍。”又问:“云何当起一切净道相智?”佛言:“若诸行状相,能显发起净道相智,菩萨遍现等觉,如实为他宣示施设,令诸有情得无倒解,趣向利乐。菩萨应于音声语言,皆得善巧,遍为有情说法,令所闻皆如谷响,虽有解了,而无执着,应如实知有情随眠意乐种种差别。应如实知六道因果,随其所应,遮障彼道,及彼因果,应如实知三十七品,乃至三智,三乘道及因果,以如是道,安立有情。”善现白佛:“若一切种菩提分法及诸菩提,皆非相应,非不相应,无合、无散、无色、无见、无对、一相所谓无相。云何如是菩提分法,能取菩提。譬如虚空,于一切法无取无舍,自相空故,诸法亦尔。自相皆空,非于余法有取有舍?”佛言:“如是!如是!然诸有情于一切法自相空义,不能解了,哀愍彼故,方便宣说菩提分法能取菩提。复次,若色等一切法,于圣法毗奈耶中,皆非相应非不相应,乃至一相无相。佛为饶益有情,令得正解,入法实相,以世俗说,非以胜义,菩萨于二乘法,学智见已,如实通达,不应摄受。于一切智智相应诸法,学智见已,如实通达一切种相,应可摄受。”善现又问:“若菩萨不于如是诸法相学,亦应不于诸行相学,既不能学,云何能超二地?乃至以三乘法安立有情,令脱众苦?”佛言:“若一切法实有相者,菩萨应于中学,以一切法实非有相,无色、无见、无对、一相,所谓无相。是故不于有相法学,亦不于无相法学。”又问:“若尔!云何菩萨能修般若,超二乘地,乃至安立有情?”佛言:“如汝所说,一切法非有相,非无相,非一相,非异相。若菩萨知一切法若有相,若无相,若一相,若异相,咸同一相,所谓无相。修此无相,是修般若。”又问:“云何修此无相,是修般若?”佛言:“若修遣色等,亦遣此修,是修般若。”又问:“云何修遣色等,亦遣此修?”佛言:“若念有色等,有遣此修,非修般若,何以故?非有想者能修般若。是故修遣色等,亦遣此修,是修般若。复次,住有想者,若修布施等,若住内空等,必当执有我及我所,便着二边,不解脱生死。无道,无涅槃。云何如实能修布施等,能住内空等。”又问:“何等是有,何等是非有?”佛言:“二是有,不二是非有,色想等为二,色想等空为不二,乃至一切想皆为二,乃至一切二皆是有,乃至一切有皆有生死,不能解脱。诸想空者,皆为无二,皆是非有,皆无生死,则能解脱。由此一切有二想者,定无六度,无道无果,亦无现观,下至顺忍,彼尚非有,况有色等遍知,况得三乘圣果。”

三渐次品第六十五。善现白佛:“住有想者,若无道果,住无想者,岂有道果?”佛言:“如是!”又问:“菩萨行深般若时,为有有想有无想不?为有色等想不?为有色等想,有色等断想不?”佛言:“于一切法,皆无有想,亦无无想,当知即是顺忍,即是修道,即是得果。当知无性即菩萨道,无性即菩萨现观。”又问:“若一切法皆以无性为自性者,云何如来现等觉已,于一切法及诸境界,皆得自在?”佛言:“我本修学菩萨道时,无倒修行六度,入四静虑,于诸静虑,及静虑支,虽善取相,而无所执,都无味着,都无所得。无所分别,具足安住,善淳熟已,发起五通,亦无所执,乃至无所分别,以一刹那相应妙慧,证得无上菩提,谓现等觉四谛,都无所有,成就十力等无边功德,安立三聚有情,令获利乐。”又问:“云何如来能起无性为自性四静虑,能发无性为自性五神通,能证无性为自性菩提,能立无性为自性有情,作三聚已,令获利乐?”佛言:“若诸欲恶不善法等,有少自性,或复他性为自性者,我不应通达彼无性为自性已,能入静虑。以彼无自他性,但以无性为自性故,我通达已,能入静虑,广说五通,乃至有情,亦复如是。”又问:“云何于无性为自性法中,有渐次业,渐次学,渐次行,由此证得菩提?”佛言:“菩萨闻一切有情一切行,一切法,皆以无性为自性,思惟胜解,发趣菩提,为度有情,作渐次业,修渐次学,行渐次行。如诸过去菩萨,次第修行六度,六念,二十空等,如是学一切法,皆以无性为其自性,于中尚无少念可得,况有念色等。”又问:“则应无色等,乃至一切法,皆应是无?”佛言:“于一切法皆以无性为自性中,有性无性为可得不?”答言:“不也!”佛言:“若有性无性俱不可得,云何可为是问,则应无色等。”善现白佛:“我于是法,无惑无疑。然当来世,有苾刍等求三乘者,彼作是说,佛说一切法,皆以无性为其自性。谁染谁净,谁缚谁解,彼于染净缚解不了知故,破戒、破见、破威仪、破净命,当堕三涂,受诸剧苦,轮回生死,难得解脱。我观未来有是可怖畏事,故问如来如是深义?”佛言:“善哉!如汝所说,有性无性俱不可得,不应于此执有无性。”

无相无得品第六十六。善现白佛:“若一切法,皆以无性为自性者,菩萨见何等义,为利有情,求趣菩提?”佛言:“以一切法皆以无性为自性故,菩萨为利有情,求趣菩提。何以故?有情具断常见,住有所得,难可调伏。愚痴颠倒,难可解脱。由有所得想,无得,无现观,亦无菩提。若无所得,即是得,即是现观,即是菩提,以不坏法界故。若有于是无所得中,欲有所得,欲得现观,欲得菩提,当知彼为欲坏法界。”又问:“云何得有极喜地等?”佛言:“以一切法无所得故,得有极喜地等。”又问:“六度有何差别?”佛言:“无所得者,皆无差别,为欲令彼有所得者离染着故,方便宣说有差别相。”又问:“何故无所得者,皆无差别?”佛言:“不得布施,不得施者,不得受者,不得所施,而行布施,乃至不得一切佛法而得无上菩提,菩萨行是无所得般若,魔及眷属所不能坏。”又问:“云何一心具摄一切佛法?”佛言:“所行布施等,所住内空等,不离般若,皆为般若之所摄受,如是一刹那心,则能具摄一切诸法。”又问:“云何诸有所作,不离般若,般若所摄受故,一刹那心则能具摄施等?”佛言:“菩萨所行布施等,所住内空等,皆为般若所摄受故,远离二想。”又问:“云何虽行施等,而无二想?”佛言:“为欲圆满施度故,即于施度中摄受一切佛法而行布施,由是因缘而无二想。广说乃至修八十好,亦如是。复次,行施等时,住无漏心而行施等,故无二想。”又问:“云何住无漏心而行施等?”佛言:“以离相心,修行施等。”又问:“于一切无相无觉无得无影无作法中,云何能圆满施等?”佛言:“以离相无漏之心而行施等。”一一广明行相。

无杂法义品第六十七。善现白佛:“云何于一切无杂无相自相空法中,能圆满修六度。云何于一切无漏无差别法中,施设如是诸法差别,及可了知?云何于般若中,摄受一切世出世法?云何于一切异相法中,施设一相,所谓无相?及于一相无相法中,施设种种差别法相?”佛言:“安住如梦如响乃至如变化事五取蕴中,修行六度,如实了知如梦等,五取蕴皆无相。所以者何?诸梦响等,皆无自性,无性则无相,无相则一相。由此因缘,布施无相,施者无相,受者无相,施物无相。若如是知而行布施,则能圆满施度,则不远离六度,则能圆满一切佛法。广说乃至般若亦尔。”

诸功德相品第六十八。善现白佛:“云何如梦响等,而可安立是善是非善,乃至是菩提,是能证耶?”佛言:“愚夫异生,得梦,得见梦者,乃至得变化事,得见变化事者,得已,颠倒执着,造身口意业,福、非福、不动行、往来生死,流转无穷。菩萨行深般若,观察毕竟无际二空,安住毕竟无际二空,为彼有情宣正法言,色等是空,无我我所。色等如梦等,都无自性,当知此中无色等,无梦等,亦无见梦者等,一切法皆无实事,皆以无性而为自性。汝等虚妄分别力故,无色中见有色,乃至无无为法中见有无为法。当知蕴处界等一切法性,皆从众缘和合建立颠倒所起,诸业异熟之所摄受。汝等何为于是虚妄无实事法,起实事想。是时菩萨修行般若,方便善巧,拔济有情,令修施等一切佛法。若诸有情,耽著有为施等及果,以诸方便安慰拔济,令住三乘。如是菩萨观察安住毕竟无际二空,虽知诸法如梦响等,而能安立是善是非善等,皆无杂乱,甚奇希有。次更分别菩萨甚奇希有之法,谓住异熟生布施等法,及四摄等。”善现白佛:“若一切法,一切有情,自性毕竟皆不可得,云何菩萨修行布施等,安住内空等,乃至住异熟生六神通已,为诸有情说法。世尊!不可得中,无有情,无有情施设,无色等,无色等施设,一切有情法及施设,既不可得,云何菩萨为诸有情说法,何以故?菩萨行深般若时,尚不得菩提,况有菩提分法可得,尚不得菩萨,况有菩萨法可得?”佛言:“如是!一切有情,有情施设,一切法,法施设,皆不可得,无所有故。当知内空,乃至无性自性空,真如空,乃至不思议界空,苦圣谛空,集灭道圣谛空,色空,乃至八十随好空,见一切法皆悉空已。为诸有情说法,令离颠倒,而于有情及法,都无所得,于诸空相,不增不减,无取无舍,由是虽说诸法,而无所说,于一切法,得无障智,不坏诸法,无二分别,如化如来,教所化众。虽不分别破坏法相,而能如实安立有情,住所应住,虽于有情及法,都无所得,而令有情解脱妄想颠倒执着,所以者何?色等本性无缚无脱,则非色等,毕竟净故。复次,以无所住为方便故,住色空等,色等无所住,色空等无所住,色等无自性不可得,色空等无自性不可得,非无自性不可得法有所住故,非无性法住无性法,非有性法住有性法,非无性法住有性法,非有性法住无性法,非自性法住自性法,非他性法住他性法,非自性法住他性法,非他性法住自性法。何以故?是一切法皆不可得,不可得法,当何所住,菩萨以是诸空修遣诸法,亦能如实说示有情。”善现白佛:“若真法界真如实际无转越者,色等与法界真如实际为有异不?”佛言:“不异。”又问:“若不异者,云何世尊安立黑法感黑异熟,白法感白异熟,非黑非白法感非黑非白异熟?”佛言:“依世俗谛安立,不依胜义。胜义谛中,不可说有因果差别。色等无生无灭,无染无净,以毕竟空无际空故。”又问:“若依世俗安立因果,不依胜义者,则愚夫异生皆应有三乘果?”佛言:“愚夫异生不如实知世俗谛,及胜义谛,无圣道,无修圣道,云何有圣果。唯诸圣者,如实知二谛,有圣道,有修圣道,得有圣果差别。又菩萨自于诸法无所执着,亦能教他于法无所执着,无执着故,于一切处皆得无碍,如佛所变化者,虽行施等,而于彼果不受不着,唯为有情般涅槃故。”

诸法平等品第六十九。善现白佛:“云何于一切法,善达实相?”佛言:“如佛所变化者,不行于贪等,乃至不行于道果。于一切法都无所行,是为善达诸法实相,谓于法性都无分别。”又问:“一切色等皆如化不?”佛言:“如是,一切法皆如化。”又问:“诸所变化,皆无实色等,云何菩萨于诸有情,有胜士用?”佛言:“菩萨颇见有情可脱三界不?”答言:“不也!”佛言:“菩萨于一切法,知见通达,皆如幻化。”又问:“为何事故修行施等?”佛言:“若诸有情,能知皆如幻化,则菩萨不应无数劫为有情行道,以有情自不能知,皆如幻化,是故菩萨为诸有情行道。复次,若菩萨不如实知皆如幻化,则不应无数劫修菩萨行,严净佛土,成熟有情。以如实知皆如幻化,故无数劫修菩萨行。”又问:“若一切法如梦幻等,所化有情,住在何处,拔济令出?”佛言:“住在名相虚妄分别,拔济令出,名皆是客,皆是假立,皆属施设,谓此名色等,愚夫妄执,菩萨教令远离。说离名法相有二种:一色相。二无色相。愚夫执着,取相分别,生诸烦恼,菩萨教令远离二相,虽教安住无相界中,而不令其堕二边执。谓此是相,此是无相。”又问:“若一切法但有名相,皆是假立,分别所起,非实有性,云何于诸善法能自增进,亦能令他增进?”佛言:“若诸法中少有实事,非但假立有名相者,则应于善法不自增进,不令他进。以诸法中无少实事,是故以无相为方便,能圆满般若等诸善法,亦令他满。复次,若诸法中,有毛端量实法相者,则菩萨于一切法不应觉知无相无念亦无作意无漏性已,证得菩提,安立有情于无漏法。何以故?诸无漏法,皆无相无念无作意故,安立有情于无漏法,乃名真实饶益他事。复次,菩萨学三脱门,则能学五蕴等无量无边佛法。”次广答学五蕴等。又问:“若行般若时,如实了知五蕴等法展转差别,岂不以色等坏法界耶?法界无二,无差别故?”佛言:“若离法界,余法可得,可言彼法能坏法界。然离法界无法可得,故无余法能坏法界。菩萨应学法界无二无别不可坏相。”又问:“欲学法界,当于何学?”佛言:“当于一切法学,以一切法,皆入法界故,不由佛说。若学一切法,即学法界。”又问:“若一切法,皆入法界,无二无别,云何菩萨当学般若,亦学静虑等。非法界中有如是等种种分别,将无由此分别,行于颠倒,无戏论中,起诸戏论。世尊!法界非色等,亦不离色等,法界即色等,色等即法界?”佛言:“如是!色等非法界,亦不离色等别有法界,色等即法界,法界即色等,菩萨知一切法即法界,以方便善巧无名相法,为诸有情寄名相说,谓此是色等,如幻师幻作种种,无有实事可得。”

阅藏知津卷第二十

(信士苏开祚助银参两报荐

先考性灵先妣黄氏同生净土

信士周净灏助银一两)