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卷第二十二

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嘉兴大藏经 阅藏知津(第卷-第卷)

阅藏知津卷第二十二

北天目沙门释智旭汇辑

大乘经藏 般若部第三之七

大般若经之余六

第二分。缘起品第一。佛住鹫峰山,与五千苾刍,五百苾刍尼等俱。并如初分中说。

欢喜品第二。佛知有缘众,一切来集,告舍利子言:“菩萨欲于一切法,等觉一切相,当学般若。”舍利子欢喜礼问。佛言:“应以无住而为方便,安住般若,所住能住,不可得故;复以无所得而为方便,应修习四念住,乃至无量无边佛法。如是诸法,不可得故;复次欲疾证一切智智,乃至成就无量功德,当学般若,若修行般若,天人欢喜。”舍利子问:“菩萨决有父母妻子等耶?”佛言:“或有、或无、或示受五欲,厌舍出家。”

观照品第三。舍利子问:“云何修行般若?”佛言:“应如是观,不见有菩萨,不见菩萨名,不见般若,不见般若名,不见行,不见不行,何以故?菩萨自性空、菩萨名空,色等自性空,不由空故,色等空,非色等。色等不离空,空不离色等,色等即是空,空即是色等。如是自性,无生无灭,无染无净,不见生灭染净故,不生执着,观一切法,但有名,实不可得。如是修行般若,除诸佛慧,二乘等慧所不能及,以不可得空故。”舍利子问:“三乘般若差别,既不可得,云何说菩萨所修般若,二乘所不能及?”佛言:“菩萨皆作是念,我当修行六度,成熟有情,严净佛土,满佛十力等法,度无量众。譬如日光,照无不遍,二乘如萤,无如是念,依菩萨故,一切善法出现世间,便有人天三乘。”又问:“与何法相应故,言与般若相应?”佛言:“与色等空相应故,不见色等若相应若不相应,若生若灭,若染若净,无有少法与法合者,以本性空故。复次,入一切法自相空已,不观一切法若合若散。复次,不着色等有性无性,常无常,乃至无愿有愿。不作是念,我行般若,不行般若,亦行亦不行般若,非行非不行般若,不为布施,乃至不为平等性故,修行般若,以不见诸法性差别故,如是与般若相应,则能安立无量有情于涅槃界,魔不得便,佛菩萨皆护念,诸天拥护,苦报转轻,常不离佛。是菩萨不见诸法与空相应,亦不见空与诸法相应,是为第一与空相应,普能引发十力等佛法,毕竟不起悭贪犯戒等心。”舍利子问:“与般若相应菩萨,从何处来生,从此生何处?”佛言:“有从余佛土来,有从睹史天来,有从人中来,从此间没,生余佛土,常得值佛。”次广分别无方便善巧,有方便善巧,种种差别之相,乃至净五眼,发六通,不自高举,于着不着,俱无所著,说此修行般若获胜利时,三百苾刍,以衣奉佛,发无上心,佛授其记,一万有情,各随愿力生万佛土。

无等等品第四。舍利子、大目连、善现、大饮光、满慈子等,同赞菩萨般若,佛印成之。

舌根相品第五。世尊现舌根相,量等大千,出无数光,照十方界,十方无量菩萨,皆来供养,诸天亦来供养,佛令供具,合成台盖,量等大千,百千俱胝那庾多众,悟无生忍,佛授其记。

善现品第六。佛告善现:“汝以辩才,为菩萨宣说般若!”善现白佛:“我都不见有一法可名菩萨,可名般若,云何令我为菩萨宣说般若?”佛言:“菩萨唯有名,般若唯有名,如是二名,亦唯有名,不生不灭,唯假施设,不在内外两间,不可得故,如世间我等、色等,唯有假名,如是假名,不生不灭,唯假施设谓唯我等,菩萨于一切法,名假、法假、方便假,应正修学,不应观色名若常无常、乐苦、我无我、净不净、空不空、有相无相、有愿无愿、寂静不寂静、远离不远离、杂染、清净、生灭,乃至意触为缘,所生诸受,名亦如是。若菩萨,若菩萨名,若般若,若般若名,皆不见在有为界中,亦不见在无为界中,于一切法,不作分别,能修布施等,能住内空等,善达实相,于名法假如实觉已,不执着一切法,增益六度,趣入正性离生,见佛闻法,一切陀罗尼门,三摩地门,皆得自在。复次,即色等是菩萨不?离色等有菩萨不?”善现一一答言:“不也!”佛言:“善哉!若菩提,若萨埵,若色等法,不可得故,菩萨及所行般若,亦不可得,菩萨应如是学。复次,即色等真如是菩萨不?离色等真如有菩萨不?”善现一一答言:“不也!”佛言:“善哉!色等法不可得故,色等真如亦不可得,菩萨及般若亦不可得,应如是学。复次,色等增语,色等常无常等增语,是菩萨不?”善现一一答言:“不也!”佛言:“善哉!色等法及常无常等不可得故,增语亦不可得,菩萨及般若亦不可得,应如是学。复次,诸法不见诸法,诸法不见法界,法界不见诸法,法界不见法界,有为界不见无为界,无为界不见有为界,非离有为施设无为,非离无为施设有为,菩萨于一切法都无所见,其心不惊,恐怖、沉没、忧悔,应如是教诫教授诸菩萨,令于般若皆得成办。”

入离生品第七。善现白佛:“菩萨欲圆满六度,欲遍知一切法,欲断一切恶,修一切善,得一切佛法,满一切有情心愿等,当学般若。”舍利子问:“何名顶堕?”善现答言:“无方便善巧而行六度,住三脱门,退堕二乘地,是名顶堕。若不见空,依空观空,如实知色等不应执,知心本性清净,无变异,无分别,一切法亦无变异,无分别,能如是学,住不退地,则为遍学三乘诸法。”

胜军品第八。善现白佛:“我于菩萨及般若,皆不知不得,云何令我以般若相应法,教菩萨,我于色等一切法,若增若减,不知不得,如何可言此是色等,是色等名,皆无所住,亦非不住,是色等义,无所有故,我于菩萨及般若若义、若名,不知不得,若以是法教诸菩萨,我当有悔。若菩萨闻如是说,心不沉没忧悔、不惊恐怖、决定已住不退,以无所住方便而住,若无方便善巧,我我所执所缠扰故,心住色等,于色等作加行,不能摄受修学圆满般若,不能成办一切智智。何以故?色等不应摄受,便非色等,本性空故,乃至其所摄受修学圆满甚深般若,亦不应摄受,便非般若,本性空故。以本性空,观一切法,心无行处,是名无所摄受三摩地,不共二乘,其所成办一切智智,亦不应摄受,便非一切智。以内空故,乃至无性自性空故,非取相修得,诸取相皆是烦恼,若取相修得一切智智者,胜军梵志于一切智智不应信解,彼生净信,由胜解力,思察一切智智,不以相为方便,亦不以非相为方便,以相与非相俱不可取故,虽名随信行,而能以本性空悟入一切智智,不取诸相,乃至涅槃,亦不取着,菩萨虽于一切皆无所取,而以本愿所行未满,所证未办,终不涅槃,虽能圆满所行,成办所证,而不见四念住,乃至十八不共法。以四念住,即非四念住,乃至十八不共法,即非十八不共法,以一切法,非法非非法故,是菩萨虽不取着一切法,而能成办一切事业。”

行相品第九,善现白佛:“菩萨无方便善巧,若行色等,是行其相,若行常无常等,是行其相,非行般若。”又谓舍利子言:“若于色等住想胜解,则作加行,不能解脱,尚不能证二乘,况证菩提,此名无方便善巧者。若不行色等,不行色等相,不行常无常等,不行常无常等相,有方便善巧故,能证菩提,是菩萨不取行,不取不行,不取亦行亦不行,不取非行非不行;于不取亦不取,由般若以无性为自性故,是名无所取着三摩地,不共二乘,若菩萨于是胜三摩地,恒住不舍,速证菩提。”复有健行三摩地等,略举一百十五名,及余无量无数三摩地门,陀罗尼门,若能恒善修学,亦令速证菩提,菩萨虽依一切法平等性,证入如是等持,而于平等性及诸等持,不作想解,以无所有中,分别想解无容起故。佛赞印云:“菩萨应如是学于一切法,都无所学。”舍利子问:“若尔,诸法如何而有?”佛言:“诸法如无所有,如是而有,若于如是无所有法,不能了达,说名无明,由无明及爱势力,分别执着断常二边,于诸法不知不见,不能出离三界,于三乘法,不能成办。若以无所得为方便,速能成办一切智智。”

幻喻品第十。善现白佛:“设有问言,幻士能学般若等,能成办一切智智不,当云何答?”佛言:“色等与幻有异不?”答言:“色等不异幻,幻不异色等,色等即是幻,幻即是色等。”佛言:“幻有染净生灭不?”答言:“不也!”佛言:“无染净生灭法,能学般若成办一切智智不?”答言:“不也!”佛言:“于五蕴中起想等想,施设言说,假名菩萨不?”答言:“如是!”佛言:“假建立者,有生灭染净不?”答言:“不也!”佛言:“无想、无等想、无施设、无言说、无假名、无身身业、语语业、意意业、无染净生灭法、能学般若,成办一切智智不?”答言:“不也!”佛言:“菩萨以无所得而为方便,修学如是甚深般若,速成一切智智,乃至若无方便善巧,不为善友所摄受者,闻说是法,心惊恐怖,有方便善巧者,其心不惊恐怖。”次更分别善友恶友之相。

譬喻品第十一。佛答善现,无句义是菩萨句义,如空中鸟迹等,次释善不善法等,次释摩诃萨义。

断诸见品第十二。舍利子亦说摩诃萨义,以能说法,令断诸见故,善现亦说摩诃萨义,发菩提心,不取着故。

六到彼岸品第十三。满慈子亦说摩诃萨义,普为利乐一切有情,修行六度,于一一度,皆修六度,令得圆满,是名被大功德铠故。

乘大乘品第十四。舍利子问:“云何菩萨乘于大乘?”满慈子答:“以一切智智相应作意,大悲为首,用无所得而为方便,虽行六度等,而不得六度等,如实观察一切,但有假名,施设言说不可得故。”

无缚解品第十五。善现白佛:“云何菩萨被大乘铠?”佛言:“六度三十七品等,虽有所为,而无其实,诸法性相,皆如幻故。”善现言:“不被功德铠,当知是为被大乘铠,以一切法自相空故。”佛言:“一切智智无造无作,一切有情亦无造无作,菩萨为此事故,被大乘铠,由诸作者,不可得故。”善现言:“色等无缚无解。”满慈子问:“何等色无缚无解。”答言:“如梦如响等色,去来现在善不善无记等色,一切无缚无解,以一切法无所有故,远离故,寂静故,无生灭染净故。”

三摩地品第十六。善现白佛:“何等是大乘相,齐何当知发趣大乘,从何处出,至何处住,为何所住,谁乘而出?”佛言:“六度是大乘相,二十空,百千三摩地,是大乘相。”

念住等品第十七。复次,四念住等,三十七品(于中身念住观最详),三解脱门,十一智,三无漏根,三三摩地,十随念,四静虑等,十力,四无所畏,四无碍解,十八不共法,入诸字门,得二十种功德,是大乘相。

修治地品第十八。答齐何当知发趣大乘之问,明初地修治十胜业等。

出住品第十九。答从何处出,至何处住之问。谓从三界中出,至一切智智中住,然以无二为方便故,无出无住。又答谁乘而出之问,都无乘是大乘出者,以若所、若能、若时、若处、皆不可得故。菩萨修行般若,虽观诸法皆无所有,毕竟净故。无乘大乘而出住者,然无所得而为方便,乘于大乘,从生死中出,至一切智智中住,尽未来际,利乐有情。

超胜品第二十。善现赞大乘超胜,佛广明之。

无所有品第二十一。广明大乘与虚空等,普能容受,无来无去,无住可见,前中后际,皆不可得,三世平等,超出三世,故名大乘。菩萨修行般若时,住此三际平等性中,精勤修学一切相智,无取着故,速得圆满。

随顺品第二十二。满慈子问:“如来令善现说般若,今何故说大乘?”佛言:“般若大乘二名,义无异故。”

无边际品第二十三。善现明三际菩萨皆不可得,一切法无边际故,菩萨亦无边际,即一切法,离一切法,菩萨不可得,诸法毕竟不生,但有假名,都无自性。舍利子一一重问,善现广答。次白佛言:“菩萨修行般若,观察诸法无受、无取、无住、无著,亦不施设为我,以不见一切法故,以一切法性空,无生灭故,一切法不生不灭,即非一切法,以一切法与不生不灭,无二无处,不生不灭法,非一非二,非多非别故,一切法入无二法数。”

远离品第二十四。舍利子问:“云何菩萨?云何般若?云何观察诸法?”善现对曰:“勤求菩提,利乐有情,名菩萨。具如实觉,遍知一切法相而无所执,名摩诃萨。有胜妙慧,远有所离,远有所到,名般若。观一切法,非常无常等,名观察诸法。”次白佛言:“菩萨见一切法无生,毕竟净故。”舍利子言:“六趣应无差别,三乘不应得果。”善现对曰:“非胜义中,有三乘六趣等。”次明诸法不生,都无所依,次明应净菩提道,有世出世二种六度。次明大功德聚,皆由般若所办,般若为善法母,三乘从此生故。舍利子言:“若菩萨住如是住,恒不舍离成就大悲相应作意者,则一切有情,亦应成就菩萨,以一切有情,亦于此住,及此作意,常不舍离,则菩萨与有情,应无差别。”善现报言:“善哉!能如实知我所说意,虽似难我,而成我意。何以故?有情非有故,无实故,无性故,远离故,寂静故,无觉知故,当知如是住及作意,亦非有,乃至无觉知,历一切法,广说亦尔。由此因缘,菩萨于如是住及此作意,常不舍离,与诸有情,亦无差别,以一切法无差别故。”佛赞印之,大千震动,佛笑显益。

帝释品第二十五。诸天来集,佛光赫奕,帝释重问:“何谓般若,云何应住,应学?”善现先劝诸天发心,次示以无所得而为方便,思惟世间法皆无常苦等。佛赞印之!善现白言:“为报恩故。”又为帝释说如所应住,不应住相。舍利子念言:“若一切法不应住,云何应住般若?”善现谓言:“同诸如来,于一切法都无所住,亦非不住,以色等法,无二相故。”天子作念:“咒句犹可了知,般若竟不能解?”善现告言:“我曾不说一字,汝亦不闻,当何所解,如化、如梦、谷响、幻事,说听及解,都不可得。”天子复念:“转深转妙!”善现告言:“色等非深非妙,色等自性非深非妙。”天子复念,善现所说不施设色等,善现告言:“从初发心,应住无说,无听、无解、甚深般若。”

信受品第二十六。天子作念:“善现欲为何等有情,乐说何法?”善现告言:“欲为如幻化梦有情,乐说如幻化梦之法。”诸声闻及菩萨同问:“谁能信受?”阿难答以有能信受。善现告诸天子,其中实无能信受者。舍利子问:“岂不于中说三乘法,乃至令得最胜妙辩?”善现答言:“诚如所说,此般若中,以无所得而为方便,说三乘法等,由内空等故。”

散华品第二十七。诸天化华散供,佛令合成华台,善现念为从心化出,帝释言:“但变现耳!”善现言:“既非生法,则不名华,乃至一切法亦如是?”佛答帝释,善现不违色等假名,而说法性。善现谓言:“菩萨知一切法但假名已,应学般若,不于色等学,不见色等可于中学故。”舍利子问:“何故不为摄受色等,亦不为坏灭色等故学?”善现对曰:“不见有色等可摄受,可坏灭,亦不见有能摄受及坏灭者,若能、若所,内外空故。以无所学无所成办为方便故,而学般若,则能成办一切智智。”次明诸法皆无依持,随顺世俗,说依佛力。次答菩萨所学般若,不应于色等求,不应离色等求,帝释叹般若大,无量无边!善现印之。

授记品第二十八。天仙三返唱善,佛述见然灯佛得授记事,预命帝释,勤加守护。

摄受品第二十九。佛为帝释说现法当来功德胜利。

窣堵波品第三十。佛明修般若者,能降自他贪等刀仗,是大明咒等,书经功德,胜于供设利罗。

福生品第三十一。佛印帝释叹经功德。

功德品第三十二。诸天及佛,皆劝帝释受持般若。

外道品第三十三。外道来求佛过,帝释念般若退之,魔军亦尔。

天来品第三十四。庆喜白佛:何缘但赞般若?佛言,般若为尊为导故。帝释更说功德。佛又广说功德,并明诸天龙神来礼般若之相,是故经典随所在处,应周匝除秽,扫拭涂治,香水散洒,宝座安措,香华珍宝庄严供养。

设利罗品第三十五。帝释答佛,于设利罗宁取般若,以诸佛身,皆因般若生故。

经文品第三十六。佛为帝释展转较显书经功德,帝释白佛,应以种种巧妙文义,为他演说,佛又较显功德,并明说相似法,真正法,不同之义。

随喜回向品第三十七。慈氏菩萨,与善现酬唱随喜回向之法,诸天赞美。

大师品第三十八。舍利子向佛广赞般若,佛言,般若即是大师。善现亦叹般若是大波罗密多。

地狱品第三十九。舍利子问,能信解者,从何处来,乃至修习,为已久如?佛言,从十方法会来,乃至信解甚久,又为善现分别修学久近之相。并说谤般若者,堕三涂相。

清净品第四十。佛与舍利子明一切法,毕竟净故,是法清净,最为甚深。善现答帝释问所起执着。佛又为说微细执着。

无标帜品第四十一。善现问:“云何应行般若?”佛言:“不行色等若常若无常等。”善现白佛:“菩萨如为虚空擐功德铠。”会中有一苾刍作念:般若微妙难测,虽非有法,而亦非无。佛赞印之。善现答天帝释,若欲守护修般若者,不异守护虚空幻梦化等。诸天以佛神力,见十方各有千佛同说般若,佛告善现,慈氏证菩提时,亦于此处宣说般若,乃至诸天庆慰唱言,今见第二转妙法轮,佛告善现,如是法轮,非第一转,亦非第二,于一切法,不为转故,还故,出现世间,但以无性自性空故,标帜名言,皆不可得,是故名大波罗密多。

不可得品第四十二。善现广叹,佛为释成。

东北方品第四十三。帝释念闻经善根,舍利子赞信解功德,佛答帝释云何住习之问,又印舍利子甚深等赞,舍利子又说王都前相等喻,佛赞印之。又印善现甚深等赞,次为舍利子说此经从东南方,乃至最后于东北方兴盛。

魔事品第四十四。佛为善现说修行时留难魔事。

不和合品第四十五。次说学法与持法者,种种两不和合,皆为魔事,及说恶魔所化作事。

佛母品第四十六。佛告善现:佛观般若,如子护母。

示相品第四十七。诸天问:“般若以何为相?”佛言:“以空、无相、无愿等为相,依世俗说,不依胜义。当知般若远离众相,不应问言以何为相,乃至一切法相,如来如实觉为无相,般若不见色等故,名示色等相,能为如来显色等世间空,示色等世间远离寂静等,由是能示世间实相,名如来母,能生如来。又色等皆不可思议,不可称量,无数量,无等等,以不可得故,于是四众得益,菩萨得记。”

成办品第四十八。佛答善现,般若能办六度十八空等,信解般若菩萨,从人中来,或从他方佛处来,或从睹史多天来。

船等喻品第四十九。佛为善现说海船破喻,不取所依,则溺死,能取所依,则至岸,菩萨亦尔。不依般若,则退入二乘,能依般若,则定证菩提。及说度旷野等诸喻。

初业品第五十。佛答善现,初业菩萨,应亲近真净善友。

调伏贪等品第五十一。善现白佛,谁于般若,能生净信胜解,若生信解心,何性何相,何状何貌?佛言:“心心调伏贪瞋痴等,为性相状貌。”

真如品第五十二。诸天散华礼赞,佛印述之,又赞善现随如来生,善现答之。大千震动,天又散华。善现复说真如相义,众生获益,六千菩萨,成阿罗汉,佛告舍利子,此由不摄受般若,远离方便善巧,如大鸟无翅故。次诸天谓菩提极难信解证得。善现谓极易信解证得,舍利子谓若易信解证得,不应有退屈者。善现问:“色等有退屈不?色等真如有退屈不?离色等及色等真如有法有退屈不?”舍利子一一答言:“不也!”然佛何故说三种乘?满慈子令问:“为许有一菩萨乘不?”善现以真如义反征辩竟,结云:“若菩萨闻说诸法真如不可得相,心不惊恐怖等,速证菩提,定无退屈。”佛赞印之。善现请问:“菩萨欲疾成办菩提,当于何住?应云何住?”佛广答之,二千菩萨,得无生忍。

不退转品第五十三。佛为善现说不退转菩萨诸行状相,乃至常得身语意净,魔不能惑。

转不转品第五十四。佛答善现,不退转菩萨,既名不退转,亦得名退转,于色等想有退转故,复次,不退转菩萨,当作上士,不作下士,常不远离念佛作意,闻法作意,生生之处,常不离佛,恒闻正法。

甚深义品第五十五。善现白佛:“惟愿复为菩萨说甚深义,令住其中,能修施等,令速圆满。”佛言:“种种增语,皆显涅槃为甚深义,乃至色等亦名甚深,色等真如甚深故,色等真如,非即色等,非离色等,是故甚深。”次较显如教住,如说学之功德。又较显随喜回向功德,又答无数无量无边之义,又明依止无增减无所有为方便,修行般若,由此为门,集诸功德,便证菩提。如焰燋炷,非初非后,不离初后。

梦行品第五十六。舍利子问:梦中行此三三摩地,于深般若有增益不?善现答言:昼行有增益者,梦行亦有增益,次与弥勒菩萨问答。

愿行品第五十七。佛告善现,菩萨修行施等,为诸有情发大愿行。

殑伽天品第五十八。授天女记。

习近品第五十九。佛答善现,观色等空,不令心乱,则不见法,不作证,未入定位,系心于所缘,已入定时,不系心于境,不退施等,不证漏尽,如壮士过旷野,如坚翅翔虚空等。

增上慢品第六十。佛为善现说菩萨不退转相,及说增上慢相,次明菩萨欲证菩提,应常亲近真善知识。次说般若妙相,次较说经功德。

同学品第六十一。帝释叹持说者,非少善根所能,佛为较显胜德。帝释复为一苾刍广明胜德,兼为庆喜明仗佛力。佛又为庆喜分别有恼乱不恼乱之所由,次明菩萨与菩萨共住,相视应如大师。

同性品第六十二。佛答善现:“内空等是菩萨同性,住此中学,名为同学。”又问:“若一切法本性清净,菩萨云何复于妙法而得清净?”佛言:“于性净中,精勤修学甚深般若,如实通达,远离烦恼染着,故说复得清净。复次,方便善巧威德力故,摄持增长,导引一切波罗密多,如萨迦耶见,如命根。”

无分别品第六十三。帝释散华发愿,问随喜福,佛为较显。善现问如幻心,云何能证菩提。佛为征释,并叹菩萨能为难事,善现复言,不应说彼能为难事,以所证、能证、证法、证者、证处、证时、都不可得,如幻、如影,乃至如化、如机关等。无分别故。舍利子言:“若一切法皆无分别,云何分别五趣三乘?”善现答言:“有情颠倒惑业因缘,施设五趣差别,无分别故,施设三乘圣者,三世如来,皆由分别断故,可施设有种种差别,菩萨应行无所分别甚深般若,便能证得无所分别微妙菩提,觉一切法,无分别性,尽未来际,利乐有情。”

坚非坚品第六十四。善现答舍利子,菩萨修行般若,行非坚法,不行坚法。又为诸天明希有事,如欲调伏虚空,当知色等离故,即施等离。又答佛不沈不没之问,次问何等菩萨,为佛赞叹。佛言:住不退转位者,又随不动佛为菩萨时所行而学者,又随宝幢顶髻二菩萨所行而学者。

实语品第六十五。佛为帝释叹善现住于胜住,然犹不及菩萨所住甚深行住。六百苾刍,发菩提愿,佛授其记,次以般若付嘱庆喜。并现不动佛国,令大众见,又出舌相,再嘱庆喜。

无尽品第六十六,佛答善现,般若菩提,皆如虚空,不可尽故,应观色等无尽故,引发般若,乃至魔皆愁苦。

相摄品第六十七。佛答善现,六度互相摄取之相。

巧便品第六十八。佛答善现,菩萨成就巧方便者,发心甚久,乃至善根甚多,又般若虽于五度最为前导,而无分别作用真实自体。菩萨为有情故,勤行六度,前五摄在般若,性无差别,为度有情,假说差别,又般若于一切法,都无所舍,若不思惟色等,便能增长善根,圆满六度,证得菩提,乃至着无所有不可取法,则离般若,般若如转轮王,一切善法,随行随至,又能示现道非道相,又如实观色等非相应非不相应,是能与六度常共相应,不相舍离。又般若是诸善法所趣向门,如水趣海。又应于诸法如实了知略广之相,又应观色等雕落故,破坏故,乃至性虚伪故,行深般若,如引虚空,引深般若,破坏诸法,修深般若,从初发心,至菩提座,应行,应引,应修,无容横起诸余作意。又应学一切法皆不可施设而趣菩提,都无所行,是行般若。从初发心,常学无所得而为方便,应修布施等,应住内空等,诸有二者,名有所得,诸无二者,名无所得,虽于诸法常乐决择,而不得色等,以无为无作而为方便,行深般若,佛以净五眼,求色等不可得,虽证一切智智,不住有为界,亦不住无为界,如变化者,度化有情,如来与变化佛,俱为真净福田,诸法法性为定量故。又一切法,但有名相,唯假施设,名相性空,有情执着,沉沦生死,菩萨悲愍,发心行行,证得一切智智,拔济令出。然诸名相,无生无灭,亦无住异施设可得。又前际后际,俱不可得。达一切法自相空已,应行般若,无所执着。次释般若不与诸法为义非义。

树喻品第六十九。善现以空中种树,喻菩萨能为难事,佛以良田种树之喻答之,次释菩萨当知如佛,并较发心不退,乃至如来功德,展转增胜。又答初发心菩萨,恒正思惟一切智智,信解一切法,皆无性为性。

菩萨行品第七十。佛答善现,当于色等空,行菩萨行,不以二故,摄受修行六度,乃至证得一切智智,恒时增长一切善法。

亲近品第七十一。佛答善现,若不亲近诸佛,圆满善根,承事善友,尚不名菩萨,岂能证一切智智。

遍学品第七十二。佛答善现,菩萨成就最胜觉慧,虽能受行清净深法,而不摄受殊胜果报,于法自性,能不动故,次明离四句,而有得有现观,以一切法常无常等为戏论,应离诸戏论,行深般若,遍学诸道,由菩萨道,得入正性离生,于圣法毗柰耶中,应如是学甚深般若,修除遣一切法,若一切有二想者,定无布施等,下至顺忍,彼尚非有,况能遍知一切法,况能得一切智智。

渐次品第七十三。佛答善现,住无想者,亦无顺忍,菩萨于一切法,皆无有想,亦无无想,以无性为圣道,以无性为现观,若一切法有少自性,或复他性为自性者,佛不应通达一切法无性为性已,入四禅,起五通,证菩提,度有情,菩萨初发心位,闻一切法,及诸有情,皆以无性为性,证得此故,说名为佛,乃至预流深信此故,名贤善士,故我定应发趣菩提,普为有情得涅槃故,作渐次业,修渐次学,行渐次行,所谓六度、六念,乃至一切相智。

无相品第七十四。佛答善现,以一切法,皆以无性为性,诸有情类,具断常见,住有所得,难可解脱,若无所得,即是得,即是现观,即是菩提,以不坏法界相故,由此故得有初地,乃至十地,得有异熟神通六度等法,由离诸相无漏心力,能于无相无作法中,圆满一切功德。

无杂品第七十五。佛答善现,安住如梦等五取蕴中,为诸有情布施、持戒、安忍、精进、修定、学慧,如实了知如梦等五蕴,皆同一相,所谓无相。若如是知而行施等,则能圆满一切善法。

众德相品第七十六。佛答善现,愚夫异生,于梦得梦,得见梦者,乃至于化得化,得见化者,颠倒执着,造三业行,往来生死,菩萨以二种空,观察诸法,一毕竟空,二无际空,安住二空,为说正法,色等是空,离我我所,如梦、如化,都无自性,又以方便神力,拔济令出,得三乘果。次明菩萨甚奇希有之法,安住异熟六度五通等,随应摄受有情,布施、爱语、利行、同事、财施、法施。说三十七品,乃至相好等法。四十二字母等。不坏诸法,无二分别,为诸有情,如实宣说,令离妄想颠倒执着,趣三乘果,譬如化佛,教所化众。又一切法,不异真法界等,而依世俗施设因果差别,菩萨于诸法中,自无执着,教他无执,善达诸法如实相故。

善达品第七十七。佛答善现,如所变化,于一切法都无所行,是为善达诸法实相,以诸法但有假立名相,是故菩萨于诸善法,能自增进,亦能令他增进。又如实知色等相,色等生灭,色等真如,是为能学三解脱门,则能学一切法。又欲学法界,当于一切法学,知一切法,即真法界,初中后际,常无差别。

实际品第七十八。佛答善现,菩萨但以实际为量,行深般若,由方便善巧力故,安立有情,令住施等,而不执着,观本性空,都无所得,为度执有情想及法想故,行道相智,得三乘道,趣证无上菩提,佛眼常无断坏。

无阙品第七十九。佛答善现,菩萨具足殊胜方便善巧,修行施等,不得施等,亦不远离施等,修菩提道。次答舍利子,不和合一切法,不离散一切法,诸法皆无自性可合离故,如实了知一切法性,皆不可取,于一切法,得无障碍,安住二谛,宣说正法,如化食施化众等,又答善现,修行施等,及余大菩提道,皆能成熟有情。

道士品第八十。佛告善现,总一切法,皆菩萨道,不学一切法,定不能得一切智智,审察诸法,皆毕竟空,不应执着,而于诸法,学无厌倦,观诸有情心行差别,如实了知,但行虚妄所执,方便善巧教令远离所执,修诸善行,然勿恃此而生憍逸。次明清净自他三种粗重,能净佛土。

正定品第八十一。佛答善现,是菩萨从初发心,至最后有,皆住菩萨正性定聚。次释如来本生之疑,次明一切善法,皆是菩提资粮。

佛法品第八十二。佛答善现,即菩萨法,亦是佛法,由位有异,法性非异。

无事品第八十三。佛答善现,无性法中,无业无果,亦无作用,愚夫不了,颠倒发业,受三界身,为拔济故,施设圣法,及毗柰耶分位差别,广说梦、像、响、焰、影、幻、变化、寻香城喻。

实说品第八十四。佛答善现,我说一切法平等性为清净法,菩萨知一切法不可取已,为饶益彼诸有情故,求趣菩提,不为己身,非为余事,乃至依世俗故,说得菩提,若执有二,不能得果,亦无现观,执无二者,亦复如是,法平等性,非佛所行,以与佛无别故。又复法平等性,非即一切,非离一切,说名胜义,菩萨行深般若,不动胜义而行菩萨行,成熟有情,严净佛土,证得菩提,说法度众。

空性品第八十五。佛答善现,若有情自知诸法皆本性空,则佛菩萨不现神通作希有事。又一切世出世法,无非是化,然有声闻化,有独觉化,有菩萨化,有如来化,有烦恼化,有诸业化,乃至非实。

有法,名为涅槃,是故可说涅槃非化,又一切法,先既非有,后亦非无,自性常空,不应惊怖。(已上共七十八卷,与初分品有开合,文略义同,但无常啼法涌二品。)

阅藏知津卷第二十二

(信上李庭芳 孙国光 熊锡吉各八钱

张 韬 叶继贤各银五钱

比丘藕西助银三钱)