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卷第十九

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嘉兴大藏经 阅藏知津(第卷-第卷)

阅藏知津卷第十九

北天目沙门释智旭汇辑

大乘经藏 般若部第三之四

大般若经之余三

菩萨住品第四十八。善现白佛:“菩萨欲得菩提,当于何住?应云何住?”佛言:“当于一切有情,住平等心,起平等心,以平等心与语,起大慈心、大悲心、大喜心、大舍心、恭敬心、质直心、调柔心、利益心、安乐心、无碍心,如父母兄弟姊妹男女亲族心,朋友心,如亲教师轨范师弟子同学心,如预流一来不还阿罗汉心,如独觉心,如菩萨心,如如来心,应供养恭敬尊重赞叹心,应救济怜愍覆护心,毕竟空无所有不可得心,空、无相、无愿心,当于此住。复次,应自离十恶,劝他离十恶,恒正称扬离十恶法,欢喜赞叹离十恶者;应自修一切善,劝他修一切善,称扬一切善法,赞叹修一切善者,应如是住。若如是学,如是安住,则于色等得无障碍。所以者何?从前际来,不摄受色等。何以故?色等不可摄受故,若色等不可摄受,则非色等。说是品时,万二千菩萨,得无生法忍。”

不退转品第四十九。善现白佛:“不退转菩萨,有何行,有何状,有何相,我等云何知?”佛言:“菩萨如实知异生地,二乘地,菩萨地,佛地,于诸法真如中,无变异,无分别,皆无二无二分,虽如实悟入诸法真如,而于诸法真如无所分别,以无所得为方便故,闻真如与一切法无二无别,而无疑滞,以真如与一切法,不可说一异俱不俱故。是菩萨若无义利,终不发言,不观视他好恶长短,平等怜愍,而为说法。”善现复白佛:“以何行状相,知是不退转菩萨!”佛言:“能观一切法无行状相,是为不退转菩萨。谓于色等退转故,名不退转,以色等自性无所有,菩萨于中不住,故名退转。若不退转菩萨,终不乐观外道,于毗柰耶。终无疑惑,无戒禁取,不生三恶趣等。受行十善,恒修六度,通利十二分教,持法施善根,与诸有情回向菩提,于深法门,不生疑惑犹豫,都不见有色等,可于中生疑惑犹豫,成就柔润三业。于诸有情,心无挂碍,决定不与五盖共居,恒住正念正知,身心清净,不贪四事,虽受十二杜多功德,而无所恃。恶魔化现,不信不随,决定不退一切善法。于色等想退转,以自相空,观一切法已入菩萨正性离生,乃至不见少法可得,无所造作,毕竟不生,故名无生法忍。得是忍故,名不退转。”又答善现:“是菩萨不复退堕二乘地中,故说不退转故,名不退转。远离二乘地,于彼二地决定退舍,故说以退转故,名不退转。随意能入十二门禅三十七品等,而不受其果,常不远离大菩提心,不贵重色等。虽现摄受五欲,而不染着,不行邪命。复有所余诸行状相,通达诸法,皆无所有,常不远离大菩提心,不乐观察论说色等,但乐观察论说般若。常不远离一切智智相应作意,修行施等,离悭贪等。虽住一切法空,而爱乐正法,不乐非法。虽住不可得空,而常称赞不坏法性,饶益有情。虽住真如法界,而爱善友,不乐恶友。常乐见佛闻法,常不远离念佛闻法作意,生生之处,常不离佛,恒闻正法,护持正法,不惜身命。”

巧方便品第五十。佛告善现:“不退菩萨,成就广大无量无边,不可数,难思议,胜功德聚,住不共二乘智,引发四无碍解,又色等亦名甚深,色等真如甚深故,色等真如,非即色等,非离色等故。”善现白佛:“甚奇微妙方便,为不退菩萨遮遣色等,显示涅槃。”佛印述云“菩萨应于如是诸甚深处,依深般若相应理趣,审谛思惟,称量观察,应作是念!我今应如所说而住,应如所说而学,则能摄取无数功德,超无量劫生死流转,疾证菩提,若此功德有形量者,恒沙世界不能容受。次以远离般若所修得福,与依深般若所获功德,重重较胜。”善现白佛:“分别所作,皆非实有,何缘是诸菩萨获福无边!”佛言:“菩萨行深般若,知一切种分别所作,空无所有,虚妄不实,善学二十空,如如观察,即不远离甚深般若,获福无数无量无边,不可数在有为无为界中,不可量在去来现在法中,不可测度彼边际故。复次,色等亦无数无量无边,色等空故。”善现白佛:“一切法空,即是无尽,亦是无数无量无边。”佛言:“如是!”善现复问:“若不可说义无增无减,则布施等亦无增无减,云何菩萨修行施等,证得无上菩提?”佛言:“如是!菩萨不作是念,我于般若等若增若减。但作是念,唯有名想,谓为般若等。是菩萨修施等时,持此施等俱行作意,及依此起心及善根,与诸有情平等共有,回向菩提,如佛菩提微妙甚深而起回向,由此回向巧方便力,证得无上菩提。”善现白佛:“何谓无上菩提!”佛言:“诸法真如是!”又问:“何谓诸法真如?”佛言:“色等真如是,诸法真如无增无减故,无上菩提亦无增无减,菩萨不离般若,常乐安住诸法真如,都不见法有增有减,由此不可说义无增无减,施等乃至一切相智,亦无增无减,菩萨依止无增无减,方便修行般若,由此为门,集诸功德,便证无上菩提。”善现白佛:“用初心证,用后心证。”佛言:“如然灯时,为初焰能燋炷,为后焰能燋炷?”善现言:“非初焰亦不离初焰,非后焰亦不离后焰,其炷实燋。”佛言:“菩萨亦尔!”善现言:“菩萨不作是念,我当坏相,及坏相想;亦不作是念,我当坏无相,及坏无相想,于一切种无分别故。是菩萨虽能离诸分别,而佛十力等未圆满故,未证无上菩提。由此善巧方便力故,于一切法,不取不坏,知一切法自相空故,住一切法自相空中,为度有情,入三三摩地,大悲愿力所牵逼故,用此三定,成熟有情。”佛言:“如是!”舍利子问菩萨梦中入三三摩地,于深般若有增益不?善现答言:“昼时入三三摩地,于深般若有增益者,彼梦中入,亦有增益,昼与梦中无差别故。”乃至令与慈氏问答。

愿行品第五十一。佛告善现,菩萨修行施等,见有情苦,作愿勤修,速得圆满邻近菩提。又见有情三聚无别,堕三恶趣等,皆悉作愿勤修六度,令速圆满。

殑伽天等第五十二。授天女菩提记。

善学品第五十三。善现白佛:“行深般若菩萨,云何修习,近空三摩地等,云何入空三摩地等。”佛言:“应观色等空,不令心乱,若心不乱,则不见法,若不见法,则不作证,善学诸法自相皆空,无法可增,无法可减,故于诸法不见不证,以胜义谛中,能证,所证,证处,证时,及由此证,若合若离,皆不可得不可见故,菩萨观法空时,先作是念,我为学故观,不为证故观,今是学时,非为证时,是菩萨未入定位,系心于所缘,已入定时,不系心于境,不退六度二十空等,不证漏尽,如坚翅鸟飞腾虚空,自在翱翔,久不堕地,虽依空戏,而不住空,亦不为空之所拘碍。又如善射,箭箭相承,不令堕落。”次广明不退转相,及广明魔恼乱相。又广明傲慢余菩萨罪,申明菩萨真远离行,并示菩萨真胜善友,劝诸菩萨当学般若。于此经中广说菩萨所应修学一切法相。善现白佛:“般若以何为相。”佛言:“以虚空为相,无相为相,诸法诸相,皆不可得,无所有故,又有因缘故,可说般若所有妙相,诸法亦有如是妙相,所以者何?般若以性空为相,诸法亦以性空为相,般若以远离为相,诸法亦以远离为相,以一切法皆自性空,离众相故。”善现白佛:“则一切法,一切法空,亦一切法,一切法离,云何有情可施设有杂染清净?”佛言:“有情长夜有我我所心,执我我所不?”答言:“如是!”佛言:“彼心所执我及我所,空远离不?”答言:“如是!”佛言:“岂不有情,由我我所执,流转生死!”答言:“如是!”佛言:“如是有情流转生死,由有杂染,以是证知,杂染可得。若诸有情,无心执着我及我所,则无杂染,若无杂染,是则应无流转生死,流转生死既现可得,应知有杂染法,既有杂染,亦有清净,是故应知有情虽自性空,远离众相,而有杂染清净可得。”善现白佛:“菩萨若如是行,则不行色等。”佛言:“如是!乃复广较宣说般若相应作意功德,当知已到福田彼岸,一切有情无能及者,虽于有情平等发起大慈悲等,而于一切无所执着。”

断分别品第五十四。善现白佛:“一切作意,皆自性离自性空,诸法亦尔。云何菩萨不离般若相应作意,不离一切智智相应作意。”佛言:“如是离空,非二乘菩萨佛作,亦非余作,然一切法法住法定等,法尔常住,是菩萨不离般若相应作意,亦不离一切智智相应作意,何以故?甚深般若一切智智,及诸作意皆自性离自性空故。如是离空,无增无减,能正通达,名不离故。”善现复问:“云何修证般若平等性已,证得无上菩提。”佛言:“非诸佛法有增有减,亦非一切法住法定等有增有减,以甚深般若非一非二,非三非四,亦非多故。”善现复问:“为即深般若,空虚非有,不自在性,不坚实性,能行般若不?为离深般若,空虚非有,不自在性,不坚实性,有法可得能行般若不?为即深般若能行般若不?为离深般若能行般若不?为即空性能行空不?为离空性能行空不?为即色等能行般若不?为离色等能行般若不?”佛一一答言:“不也!色等空虚非有,不自在性,不坚实性,若即若离。”广作问答亦如是。“色等真如,乃至不思议界,若即若离。”广作问答亦如是。善现白佛:“若如是诸法,皆不能行般若,云何菩萨能行般若?”佛言:“汝见有法,能行般若不?汝见般若,是菩萨所行处不?汝所不见法,是法可得不?不可得法,有生灭不?”善现一一答言:“不也!”佛言:“如汝所见诸法实性,即是菩萨无生法忍,成就是忍,便为如来授菩提记。”善现复问:“菩萨以一切法无生性得记不?以一切法生性得记不?以一切法生无生性得记不?以一切法非生非无生性得记不?”佛皆答言:“不也!”善现白佛:“云何菩萨得不退记。”佛言:“汝见有法得佛记不?”善现答言:“不也!”佛言:“如是!菩萨于一切法无所得时,不作是念:‘我于菩提当能证得,我用是法证得菩提,我由此法,于如是时、如是处证得菩提。’所以者何?无分别故。”

巧便学品第五十五。帝释白佛:若于般若听受修行,正为他说,乃至菩提,不杂诸余心心所者,当知必不成就微少善根。佛印述较胜已,帝释为一苾刍,复广较胜,兼为阿难明是佛威神力。佛言:般若功德非人天等所能知故。次为阿难分别有扰乱不扰乱相,及明出罪还补善法,或无或有差别,深嘱菩萨,于有情类,不应发起瞋忿等心,亦不应生粗恶言说。次答阿难菩萨与菩萨共住之问。善现白佛:云何菩萨平等性,而诸菩萨于中学故,名平等学?佛言:内空等是平等性。复次色等,色等自性空,是平等性,菩萨于中学故,名平等学。善现复问:为色等尽故学,离故学,灭故学,无生故学,无灭故学,本来寂静故学,自性涅槃故学,是学一切智智不?如是广问竟。佛言:如汝所说,于意云何?色等真如尽灭断不?答言:不也!佛言:若菩萨于真如如是学,是学一切智智。当知真如无尽,无灭,无断,不可作证。一一述答亦尔!复次如是学时,是学施等,乃至是学无上菩提,若学施等,是学一切智智,至一切学圆满彼岸。善现白佛:若一切法本性清净,云何菩萨于诸法中复得清净。佛言:如是诸法,本来自性清净,菩萨于中,精勤修学甚深般若,如实通达,无没无滞,远离一切烦恼染着,故说菩萨复得清净。复次虽一切法本性清净,而诸异生不知见觉,菩萨欲令彼知见觉,修行布施等,安住内空等。如是学时,于佛十力等无量佛法,皆得清净,不堕二地。于诸有情心行差别,皆能通达至极彼岸,善巧方便,令诸有情证一切法本性清净,如是修学,终不发起悭贪破戒等心,终不发起执取色相等相应之心,何以故?都不见法是可得者,无所得故,不起执取色等法相相应之心,修学如是般若,无有一切功德善根而不能得。

愿喻品第五十六。帝释心念叹胜,佛赞印之,散华发愿。问随喜福,佛答不可数知。善现白佛:云何菩萨以如幻心,能证无上菩提。佛言:汝见如幻心不?答言:不也!佛言:若处无幻,无如幻心,汝见有是心,能证菩提不?答言:不也!佛言:若处离幻,离如幻心,汝见有是法,能证菩提不?答言:不也!我都不见即离心法,说何等法,是有是无,以一切法毕竟离故,若法毕竟离,是法不应修,亦不应坏,亦不应引。般若毕竟离故,不应能引,云何离法能证离法。佛言:善哉!以般若等毕竟离故,菩萨可得无上菩提,若般若等非毕竟离,应非般若等。以般若等毕竟离故,名为般若等,是故菩萨非不依般若,能证无上菩提,虽非离法能证离法,而证菩提,非不依止甚深般若,是故菩萨欲得菩提,应学般若。善现白佛:菩萨所行法义,极为甚深。佛言:如是!菩萨能为难事,行甚深义而不作证。善现白言:菩萨所作不难,所以者何,所证法义,能证般若,证法,证者,证处,证时,都不可得。譬如虚空,幻士,影像,如来,变化,机关,于一切法,无分别故。舍利子问:但般若无分别耶?善现答言:静虑等亦无分别。舍利子问:色等亦无分别耶?善现印答。舍利子问:若一切法皆无分别,云何有五趣差别,云何复有三乘位异。善现言:有情颠倒烦恼因缘造种种业,感异熟果,依此施设五趣差别,无分别故有,修预流及预流果等三乘圣位。去来现在如来,由无分别,分别断故,可施设有。由此因缘,知一切法皆无分别,以无分别真如法界法性实际为定量故,菩萨应行如是无分别相般若,便能证得无分别相所求菩提。

坚等赞品第五十七。舍利子问:菩萨行深般若,为行坚实法,无坚实法耶?善现答言:行无坚实法。般若等无坚实故,尚不见无坚实可得,况见有坚实可得。诸天作念,若人发心如深般若义行,不堕二地,甚为希有,应当敬礼,善现告言:是未希有,若菩萨知一切法及诸有情,皆不可得,而发心擐功德铠,度令究竟涅槃,乃甚希有。如调伏虚空,如与虚空战,何以故?色等离故有情离。复次,色等离,故施等离,若菩萨闻说诸法无不远离,心不沉没惊怖忧悔,是为行深般若。佛言:何因缘故,菩萨于深般若,心不沉没。善现言:以一切法,皆非有故,皆远离故,皆寂静故,无所有故,无生灭故,观一切法,皆不可得,不可施设是能沉没,是所沉没,是沉没时,是沉没处,是沉没者,由此沉没。若能如是行深般若,释梵礼敬。佛言:非但释梵,亦为净居诸天礼敬,亦为十方佛所护念,则令一切功德圆满,一切恶魔不能沮坏,以成就二法故。一观诸法皆毕竟空,二不弃舍一切有情。又一如所言皆悉能作,二为诸佛常所护念。若菩萨闻说般若,心无疑惑,深生净信,当于不动佛所,及诸菩萨所,广闻其义,信解不退,证得一切智智。善现白佛:诸法实性,皆不可得,云何安住真如,精勤修学,疾证菩提。佛言:如佛所化,安住真如,修菩萨行,疾证菩提,宣说正法。菩萨亦复如是。帝释白佛:般若极难信解,菩萨甚为难事,观一切法,都无所有,于深法性,无疑无滞。善现语言:菩萨观一切法,无不皆空,都无所有,谁沈谁没,谁怖谁惊,谁疑谁滞,未为希有。帝释白言:如箭射空,近远无碍,尊者所说,亦复如是。

嘱累品第五十八。帝释白佛:赞善现所说,无不依空等。佛告帝释:善现安住空故,观施等尚不可得,况有行施等者,善现于一切法,住远离住,寂静住,无所得住,空住,无相住,无愿住,如是等无量胜住,比菩萨所住般若最胜行住,乃至邬波尼杀昙分,所不及一。于是诸天散华,六千苾刍得菩提记,同名散华如来。佛语庆喜:虽种三乘善根,要于甚深般若,修行六度,安住二十空等,令得圆满。是故我以般若,付嘱于汝,忘失余法,其罪犹小,忘失般若,其罪甚大。乃至种种赞说付嘱,令受持已,复现神力,令众皆见不动如来海会说法,彼土庄严,佛摄神力,众忽不见。佛告庆喜:如彼佛土,非此土眼所行境界,一切法亦如是,皆非眼根之所行境,法不行法,法不见法,法不知法,一切法无行者,无见者,无知者,无动无作,能取所取,性远离故,能所思议,性远离故,如幻事等,众缘和合,相似有故,无作受者,妄现似有,无坚实故。若如是知如是见如是行者,是行般若,亦不执着此诸法相,如是学时,于诸学中为最,为胜,为长,为尊,为妙,为微妙,为上,为无上,诸有欲取般若量边际者,如愚欲取虚空量及边际。庆喜白佛:何故般若无量。佛言:性无尽故,性远离故,性寂静故,如实际故,如虚空故,三世诸佛皆学般若,证得菩提,宣说开示,而此般若,亦无有尽,已不尽,今不尽,当不尽,静虑等一一皆尔,内空等一一皆尔。所以者何?此等诸法,无生无灭,亦无住异,云何可得施设有尽。佛复出广长舌,明无虚妄,若能受持般若陀罗尼者,则为总持一切佛法。

无尽品第五十九。善现问佛:般若为无尽不?佛言:实为无尽,犹如虚空,不可尽故。复问:云何应引般若。佛言:色等无尽故,应引般若。复次色等虚空无尽故,应引般若,复次观无明等如虚空无尽故,应引般若,如是观察十二缘起,远离二边,是诸菩萨不共妙观。不见有法无因而生,不见有法无因而灭,不见有法常住不灭,不见有法有我有情等,不见有法若常若无常,若乐若苦,若我若无我,若净若不净,若寂静若不寂静,若远离若不远离,是菩萨虽行般若等,而不见有所行,亦不见有法能见所行,以无所得而为方便,修行如是般若,一切魔大愁恼。次答善现,菩萨能正修行般若,便能具足修满六波罗密。

相引摄品第六十。善现白佛:云何安住布施,引摄净戒等五;乃至安住般若,引摄布施等五,佛广答之。

多问不二品第六十一。善现白佛:如是菩萨,发心几时,乃至植几善根。佛言:发心甚久,善根无不圆满,如是般若,如日月轮,照余五度。如有七宝,乃名轮王,如强夫守护美女,如军将善备铠杖,如小王朝侍轮王,如水随恒河入海,如右手能作众事,如大海同一咸味,如圣王轮,最居先导而无分别,何以故?波罗密多,及一切法,自性皆钝,无所能为,虚妄不实空无所有不自在相。譬如阳焰、光影、水月、镜中像等。其中都无分别作用,真实自体。善现白佛:若一切法自性皆空,云何菩萨勤修六度,当得菩提?佛言:菩萨恒作是念,有情心皆颠倒,没生死苦,我若不修善巧方便,不能解脱彼苦。作是念已,舍内外物,舍已,复作思惟,我于此物,都无所舍,此内外物,自性皆空,非关于我,不可舍故。又复为诸有情,终不犯戒,不起瞋恨,常无懈怠,不起乱心,修学胜慧,由此观察修行六度,速得圆满,疾证菩提。善现白佛:若六度无差别相,皆是般若所摄受故,皆由般若修成满故,应合成一波罗密多,云何可说般若于布施等,为最,为胜,及无上等?佛言:如诸有情,种种相别,若近妙高山王,咸同一色。善现复问:波罗密多及一切法,若随实义,皆无此彼胜劣差别,何缘故说般若最胜。佛言:但依世俗言说作用,说有此彼胜劣差别,施设六度,度脱有情世俗作用生老病死,然诸有情生老病死,皆非实有,但假施设,所以者何?有情无故,当知诸法亦无所有,甚深般若,了达一切都无所有,能拔有情世俗作用生老病死,由此故说般若最胜。善现白佛:般若于诸善法,有取舍不?佛言:无取无舍,以一切法,皆不可取不可舍故,谓于色等无取无舍。善现复问:般若云何于色等无取无舍。佛言:般若不思惟色等,如是于色等无取无舍。善现复问:般若云何不思惟色等。佛言:般若于色等,不思惟一切相,亦不思惟一切所缘,如是不思惟色等。善现复问:若菩萨不思惟色等,云何增长所种善根,云何圆满波罗密多,云何能得一切智智。佛言:若时菩萨不思惟色等,是时便能增长所种善根,便能圆满波罗密多,便能证得一切智智。所以者何?要不思惟色等,乃能具足修菩萨行,证得无上菩提。善现复问:“何缘要不思惟色等,乃能具足修菩萨行,证得菩提?”佛言:“若思惟色等,则染着欲界色无色界,不能具足修菩萨行,证得菩提。若不思惟色等,则不染着三界,则能具足修行,证得菩提。”善现复问:“菩萨勤学般若,当于何住?”佛言:“不应住色,乃至不应住诸佛无上菩提。”又问:“何缘不应住色等?”佛言:“于一切法无执着故,不应住色等,是菩萨不见有法可于其中而起执着,及安住故。如是以无执着及无安住而为方便,行深般若波罗密多。复次,若作是念,能如是无所执着安住行深般若,是行般若,能如是无所执着安住修深般若,是修般若,我应如是行,如是修,由如是念,取相执着,远离般若,亦远离静虑等,乃至远离无上菩提,何以故?甚深般若,于一切法无所执着,非深般若有执着性,所以者何?甚深般若,都无自性,可于诸法有所执着,是故菩萨修行般若,于一切法及深般若,皆无执着。复次,若起是想,此是般若,我行般若,则是遍行诸法实相。菩萨由起此想,便退般若,亦退静虑等,何以故?般若是一切种白法根本,若退般若则为退失一切白法。复次,若作是念,般若遍能摄受六度二十空等,则退失般若,亦不能摄受六度二十空等,何以故?非离般若,能遍摄受殊胜善法,及证菩提。复次,若作是念,安住般若,便于菩提定得受记,则为退失般若,不得受记。复次,若作是念,安住般若,则遍引发布施等,亦遍安住内空等,则退失般若,不能引发布施等,不能安住内空等。复次,若作是念,佛知诸法无摄受相,自证菩提,得菩提已,为诸有情宣示诸法实相,则为退失般若。何以故?如来于法,无知无觉,无说无示,以诸法实相,不可知觉,不可施设,云何得有知觉说示一切法者,若言实有知觉说示一切法者,无有是处。”善现白佛:“云何远离种种过失?”佛言:“若作是念,诸法无所有,不可取,无有能现等觉者,亦无有能宣说开示,若如是行,是行般若,离诸过失,若着无所有不可取法,则离般若。何以故?甚深般若,于一切法无所执着,无所摄受。”善现白佛:“般若于般若,为远离为不远离,乃至三智于三智,为远离为不远离,若般若于般若等,设远离设不远离,云何能无执着引发般若等?(内空等,则云安住。)”佛言:“非远离非不远离,是故能无执着,引发安住。何以故?非即自性,非离自性,而能安住引发自性。复次,菩萨行深般若时,不执着色等,谓此是色等,此色等属彼,于如是一切法无执着故,便能引发般若等,安住内空等,若于诸法中有所执着,谓此是法,此法属彼,则不能随意引发安住殊胜功德。复次,菩萨行深般若时,不观色等若常若无常,乃至若远离若不远离,便能引发安住殊胜功德。复次,若行深般若,则为行静虑,乃至行一切相智。复次,甚深般若,随所行处,余善皆从,随所至处,余善皆至,如四军随轮王。又般若如善御者,御余善法,行于正道,至一切智智。”善现白佛:“云何为道,云何非道?”佛言:“诸异生道,声闻道,独觉道,非菩萨道,自利利他道,一切智智道。不住生死及涅槃道是菩萨道,甚深般若,能为大事,示现道非道相,令菩萨知,速证一切智智。复次,能为大事,度诸有情,皆获利益安乐,虽作无边利乐他事,而于此事无所取着,虽能示现色等所作事,而无取着,引导菩萨,令趣菩提,定不退转,而于诸法,无起无灭,以法住性为定量故。”善现白佛:“若深般若,于一切法无起无灭,云何菩萨应修六度?”佛言:“菩萨应缘一切智智,为诸有情而修施等,持此善根,与诸有情平等共有,回向菩提,于回向时,远离三心,谓谁回向,用何回向,回向何处,是菩萨持此善根,如是回向菩提,则修六度四等,速得圆满,疾得一切智智。”善现白佛:“云何能与六度常共相应,不相舍离?”佛言:“如实观色等非相应非不相应,是能与六度常共相应,不相舍离。复次,恒作是念,我不应住色等,以色等非能住非所住故,是能与六度相应不离。”善现白佛:“菩萨应于般若,常勤学耶?”佛言:“如是!般若如大海,是诸善法生长方便所趣向门,三乘皆当勤学,菩萨于般若勤修学时,应勤修学布施等,应勤安住内空等,如善射人,甲胄坚固,执好弓箭,不惧怨敌,菩萨亦如是。摄受般若及静虑等诸功德时,皆以般若而为方便,一切魔外皆不能伏,便为三世诸佛护念,以能行布施,乃至能行一切相智故。”善现复问:“云何行布施等,便为诸佛护念?”佛言:“行施等时,观施等不可得故,为佛护念。复次,三世诸佛如色等不可得故,护念是菩萨。复次,三世诸佛不以色等故,护念是菩萨。”善现白佛:“菩萨虽多处学,而无所学?佛言:如是!实无有法,可令菩萨于中学故。”善现复言:“佛为菩萨,或略或广宣说六度相应之法,若欲证菩提,皆应听受读诵通利,如理思惟,审正观察,心心所法,于所缘相,皆不复转?”佛言:“如是!”又问:“云何于一切法,如实了知略广之相。”佛言:“若如实了知色等真如相,是于一切法知略广相。”又问:“云何色等真如相,菩萨如实了知而于中学,于一切法知略广相?”佛言:“色等真如无生无灭,亦无住异而可施设,菩萨如实了知当于中学,于一切法,如实了知略广之相,乃至无上菩提。”一一问答亦尔。复次,如实了知色等实际相,是于一切法,如实了知略广之相,善现白佛:“云何色实际相?”佛言:“无色际是名色实际相,乃至无上菩提。”一一问答亦尔。复次,如实了知色等法界相,是于一切法如实了知略广之相。善现白佛:“云何色法界相?”佛言:“色界虚空界,是名色法界,此色法界无断无别而可施设,是名色法界相,乃至无上菩提。”一一问答亦尔。善现又问:“复云何应知一切法略广相?”佛言:“如实了知一切法不合不散,当知一切法略广相,谓色等皆不合不散,何以故?如是诸法,皆无自性,则无所有,则不可说有合有散,于一切法如是了知,则能了知略广之相。”善现白佛:“如是名为略摄六度,若于中学,能多所作,初修业,乃至十住地,皆应于中学。学此略摄波罗密多,于一切法知广略相?”佛言:“如是!如是法门,利根能入,中根亦能入,定根能入,不定根亦能入,若专于中学,无不能入,非懈怠等之所能入,若如所说而学,能随证得六度二十空等,福聚甚多,善知所缘门,善知行相门,善知字门,善知非字门,善知言,不言,一增语,二增语,乃至善知界,善知非界。又善知色等作意,又善知色等色等相空,又善知止息道,不止息道,生灭住异,乃至善知安立三乘方便。”善现白佛:“菩萨云何当行般若,当引般若,当修般若?”佛言:“观色等乃至老死寂静故,可破故,不自在故,体虚妄故,不坚实故,应行般若。又如引虚空,应引般若,如修虚空,应修般若。”又问:“为经几时当行、当引、当修?”佛言:“从初发心,乃至坐菩提座,应行、应引、应修。”又问:“住何等心,无间当行、引、修?”佛言:“从初发心,乃至菩提,不容发起诸余作意,唯常安住一切智智相应作意,应行、引、修般若,如是行、引、修般若,乃至能令心心所法,于境不转。”又问:“菩萨行、引、修般若,当得一切智智不?不行、不引、不修般若,当得一切智智不?亦行亦不行般若等,当得一切智智不?非行非不行般若等,当得一切智智不?”佛一一答言:“不也!”又问:“若尔,菩萨云何当得一切智智?”佛言:“如真如!云何真如,如实际!云何实际,如法界!云何法界,如我界!乃至补特伽罗界,云何如我界等。”佛言:“若我若有情等,为可得不?”善现言:“不也!”佛言:“若我等不可得,云何可施设我界等,若菩萨不施设般若,亦不施设一切智智,及一切法,定得一切智智。”善现又问:“为但般若不可施设,为静虑等亦不可施设耶?”佛言:“一切法皆不可施设。”又问:“云何可施设是地狱,是傍生,乃至是诸佛,是一切法耶?”佛言:“有情施设,及法施设,实可得不。”善现言:“不也!”佛言:“菩萨行般若时,应学一切法皆不可施设。”善现又问:“岂不应于色等学?”佛言:“应于色等学,不增不减。”又问:“云何应于色等学,不增不减?”佛言:“应于色等不生不灭故学。”又问:“云何应于色等不生不灭故学?”佛言:“应于色等不起作诸行若有若无故学。”又问:“云何应于色等不起作诸行若有若无故学?”佛言:“应观诸法自相皆空故学。如是应于色等不起作诸行若有若无故学。”又问:“云何应观诸法自相皆空故学?”佛言:“应观色等色等相空故学。”又问:“若色等色等相空,云何菩萨当行般若?”佛言:“由此般若不可得,菩萨不可得,行亦不可得,若能行者,若由此行,若所行处,皆不可得,是故都无所行,是行般若,以于其中一切戏论不可得故。”又问:“初修业菩萨,云何当行?”佛言:“从初发心,应于一切法常学无所得,修施等时,以无所得而为方便,应修施等,住内空等时,以无所得而为方便,应住内空等。”又问:“云何名有所得?云何名无所得?”佛言:“诸有二者,名有所得,诸无二者,名无所得,诸眼诸色为二,乃至诸菩提诸佛为二,如是一切有戏论者,皆名有二。非眼非色为无二,乃至非菩提非诸佛为无二,如是一切离戏论者,皆名无二。”又答善现:非由有所得故无所得,亦非由无所得故无所得,然有所得无所得平等性,是名无所得,菩萨于有所得无所得平等性中,应勤修学,如是学时,名学般若无所得义,离诸过失。善现白佛:“若不著有所得,不着无所得,云何从一地至一地,渐次圆满?”佛言:“非住有所得中,能从一地至一地,亦非住无所得中,能从一地至一地,何以故?般若无所得故,菩提无所得故,行者、行处、行时、无所得故,此无所得法,亦无所得故,应当如是修行般若。”又问:“若般若等俱不可得,云何菩萨修行般若时,于一切法常乐决择,谓此是色等?”佛言:“虽于诸法常乐决择,而不得色等。”又问:“若不得色等,云何能圆满六度,入正性离生位,严净佛土,成熟有情,得一切智智,转法轮,作佛事,解脱有情生死众苦,令证涅槃?”佛言:“菩萨不为色等故修行般若”,又问:“为何事故修行般若?”佛言:“无所为故,以一切法无所为,无所作,应以无所为无所作而为方便,修行般若。”又问:“若一切法皆无所为无所作,不应安立三乘差别?”佛言:“非无所为无所作法安立可得,要有所为有所作法安立可得。所以者何?愚夫异生,执着色等,由执着故,念色得色,乃至念菩提得菩提,作如是念,色等实可得,我当决定证得菩提,脱诸有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃。是诸愚夫无闻异生,颠倒因缘,作如是念,则为谤佛。何以故?佛以五眼求色等尚不可得,若有决定当得菩提,及脱有情生死,令获涅槃,无有是处。”又问:“若诸如来,皆以五眼求色等不可得故,诸有情类亦不可得,则定无有证得菩提,及脱有情生死,令获涅槃。云何世尊证得菩提,安立有情,三聚差别?”佛言:“我以五眼如实观察,决定无我能证菩提,安立有情,三聚差别,然诸有情,愚痴颠倒,于非实法,起实法想,于非实有情,起实有情想,我为遣除彼虚妄执,依世俗说,不依胜义。”善现复问:“为住胜义证得菩提耶?为住颠倒证得菩提耶?将无世尊不证菩提耶?佛皆言:不也!我虽证得菩提,然不住有为界,亦不住无为界,如诸如来所变化者,虽不住有为无为界,然有去来坐立等事,亦行布施等,亦住内空等,如来亦尔,知一切法皆如变化,说一切法皆如变化,虽有所作,而无真实,虽度有情,而无所度,如所化者,度化有情,如是菩萨修行般若,应如佛所化者,虽有所为而无执着。”次引过去善寂慧佛,留化半劫,作诸佛事,应信诸法皆如变化。次明佛身由法性故,作净福田,化佛亦尔;由法性故,作净福田,供佛供化,福皆无尽,慈敬忆念,散华称名,善根亦皆无尽,菩萨应以诸法法性而为定量,修行般若善巧方便,入诸法法性已,而于诸法不坏法性,谓不分别此是般若,此是般若法性等。善现白佛:“云何如来自坏诸法法性,谓佛常说此是色等,乃至此是有为法,此是无为法?”佛言:“我不自坏诸法法性,但以名相方便,假说诸法法性,令诸有情得悟诸法法性无差别理。”又问:“云何佛于无名无相法,以名相说,令他悟入耶?”佛言:“我随世俗假立名相,方便宣说诸法法性,而无执着,如诸愚夫,闻说苦等,执著名相,不知假说,佛及弟子,如实知随世俗说,无有真实诸法名相,菩萨住一切法但假名相,应行般若,而于其中不应住着。”善现又问:“若一切法但有名相,菩萨为何事故,发菩提心,勤苦修行?”佛言:“以一切法但有名相,但假施设,名相性空,诸有情类颠倒执着,生死不脱,是故菩萨发心行行,证得一切相智,以三乘法,度脱令出生死,入涅槃界,而诸名相无生无灭,亦无住异施设可得。”又问:“三智有何差别?”佛言:“一切智,共二乘。道相智,共菩萨。一切相智,是如来不共妙智。一切智者,谓蕴处界等,二乘亦能了知,而不能知一切道相及一切法一切种相,菩萨应学遍知一切道相,虽令此道作所应作,而不令其证于实际,知一切法皆同一相,谓寂灭相,故名一切相智。复次,诸行状相能表诸法,如来如实能遍觉知,故名一切相智。”又问:“道与涅槃,俱无自性,佛何故说此是预流,乃至此是如来?”佛言:“如是一切,无为所显。”又问:“无为法中,实有预流乃至如来差别义不?”佛言:“我依世俗言说显示,不依胜义。非胜义中有语言路,或分别慧,或复二种,然彼彼边断,立彼彼后际。”又问:“既一切法自相皆空,前际尚无,况有后际?”佛言:“如是!然诸有情,不解诸法自相皆空,为饶益彼,方便为说此是前际,此是后际,然一切法自相空中,前际后际俱不可得,菩萨达一切法自相空已,修行般若无所执着,次达般若波罗密多名义。次明行般若甚深义趣,应作是念,我不应行贪等义非义,我不应行色等义非义,所以者何?如来得菩提时,不见有法,能与少法为义非义,如来出世,若不出世,诸法法性,法住,法定,法尔常住,无法于法为义非义,如是菩萨应离义非义,常行般若甚深义趣。”

阅藏知津卷第十九

(信士魏国祥 比丘照满各助

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