首页 » 台湾纪事 » 台湾纪事全文在线阅读

《台湾纪事》●台湾纪事卷一

关灯直达底部

淡水吴子光芸阁撰

纪诸山形胜

纪台中物产

台事纪略

纪台地怪异

纪台地盂兰会

纪番社风俗

郑事纪略

纪诸山形胜

大肚山无首无尾,如人卧地上,只一副腰腹空壳,别无精神血脉之留。山以大肚名,肖甚亦陋甚。山长三十里有奇,宽二十里有奇,有村,有市,有田亩。有果蓏,多秀色,有草木,多异香;台山之最膏腴者也。虽然,吾病其平。今夫篑假山者,方将累土叠石,刻意为悬崖峭壁,屈曲嶔■〈山上欹下〉,总不使人一览可尽,谓咫尺中具万里之势也;至于平,则无一而可者也。以此理观海,平则势懦弱,民狎而玩之矣;以此理论文,平则蹈常袭故,未免为老生常谈矣;以此理通于观人,平则甜俗无气骨,不能为忠孝节义,有愧宇宙间第一流人物多矣,非所语于学士肚皮也。世有无实盗名者乎?吾以大肚山之说正之,恐将军有负此腹耳。

由猫里东行五里至坪顶山,昔有古榕五株可荫暍,今萎。又六里至汛防,额设把总,驻兵三十名以御番,今否。又一里至铜罗湾,有聚落,人烟稠密,约有数百家,宫庙市肆皆具。至此分路二。一由街西南行五里至樟树林,五里至竹园仔,八里至三■〈氵义〉河,十二里至坑口,又八里至旧社;过此则为淡、彰鸿沟矣。一由街东行八里至老鸡笼庄,有小村,溪水环绕,左右人烟百余家,书塾设焉;虽山径蹊间,然路颇平坦,可以通轿马者止此。又六里至彭家庄,庄傍山,以竹围之,沿岸断涧无数,支以独木桥,却之则绝往来路;路旁皆荆棘丛刺,石角攫拿,止容一二辈鳞次行耳。过此数里为新鸡笼庄,人烟渐稀疏,皆茅房,地忽凸忽凹,且多「之」字路,怪禽声类鬼,暗树影疑人,画家所不到也;然毒雾顽云,笼■〈冖八卓,上中下〉岭头无虚日,仿佛浪泊闲风味矣。又十数里为大湖,有小村落,居民百余户,多强有力者。此处人迹罕至,奇峰陡岭,林木疏密,大小不一状,阴翳鲜见天日;更多深渊邃榖,天施地设之险隘,鹿铤走险,鸢跕退飞,直以生番作比邻,所谓径路绝、风云通,不知有汉、无论魏晋矣。

东隅大山,境与天接,蜿蜒千有余里,以达于海涯而止。其闲起伏隐见,蛛丝马迹,相续不断,若属者峄、独者蜀、风雨晦冥、争为奇状者不可胜数。山之极险极深且远处,豫章千寻,怪藤一条条■〈冖八员,上中下〉树枝间,蔓延以达于岭榖,长不计数百丈,中多毒蛇恶蝎,声唧唧如虫鸣,人触之立死。若人偶语,则风雨骤至,冷气袭衣袂,肤欲裂。又有若欬且笑于涧榖中者,不知是禽鸟、是鬼怪也。物产则水晶碔砆石偶随溪涨流出,番拾取之以鬻人,价值颇昂。宝之属有珠、有磺,惟少玉一种;兽之属有鹿、有豹、有熊,惟少虎一种尔。此俱大山极险且远处,生番偶一问津;亦得之故老传闻耳。

循大山西南境行,至山足,有深潭,水沸如热汤,常遇金砂凝结石中,光熌烁不定,番采之且宝藏焉。按郦善长道元水经注,曲阿季子庙前井及潭常沸,故名井曰「沸井」,潭曰「沸潭」,与此相类。其余船缆蛎壳之物,往往于高崖邃穴间遇之,造物奇诡,不可测也。

滥泉正出;正出,涌出也。沃泉县(同悬)出;县出,下出也。氿泉穴出;穴出,仄出也。见尔雅释水。田隘寮下数里至河头,沿溪行,路转峰回,啼鸟变声,怪石屹立,千尺玲珑,如壶滴、如钟乳,悬滴处山花■〈冖八员,上中下〉之。溪源出大湖,合内外洞壑诸小水,皆汇此为深潭,小鱼游泳者以百数。渡石矼,不数武有悬崖如壁立。崖下有井泉滚滚,从石罅中流出,浊如油,作金黄色,嗅之有琉磺气;以少许置水上,光焰腾腾,闻者欲呕。然价值廉于诸油,故贫家多以此代灯烛,称利赖焉。数年前,■〈口英〉夷岁以千金购之,今否。按梦溪笔谈,鄜延出石油;广舆记,石油出肃州南山,颇与此相类。

内鸡笼山麓有一石窟,方广不能半亩,尽日间惟闻水嘈嘈响,作沸腾声,听久之,又作斧斤椎凿声,儵忽变幻无一定音响;且水不见所出处,亦奇。按此与雷在兜率天作歌呗音、阎浮提作海潮音相类,见西阳杂俎。土人目此水为响水。厅志则曰响泉。桑钦水经、郦道元水经注所漏载也。水不流曰奴,斯近之矣。

由磺溪东行十余里,山腰辟一穴。值阴雨时,有火焰从中出,腾腾如釜上气,久而不灭。两旁草木皆焦。按此与蜀中火井相类。

凡深山必有隘。土人目隘寮曰「铳柜」,亦曰「铳库」,总以火攻为长技。诸处额设隘首与隘丁若干名,以资守御。然生番常溜出为民害,岁所杀不下数十百人,且有全家殄灭无遗育者;隘首皆置不问,惟知取粮肥私橐,致令缺额偾事。亦如近日营伍废弛,兵有籍而无人,遇事不足供调遣。草菅人命,非我圣主所忍闻也。故律例中惟此条处分极重,制抚以下皆同。留心民瘼者念之哉!

郡志云:台山无正名,多从番语译出。树多异类,皆内地所无。且有百虫将军,山海经与范成大桂海虞衡志所未载者。树至大无过樟,有大至四五围。树老心枯,人剔其半以为住房,中间床、榻、厨、灶毕具,可谓自辟门户,较诸申屠蟠因树为屋,有过之无不及矣。又一种树,皮似枫而粗,质微肥,嗅之有异香,土人以此当薪蒸之用。嘻!爨下焦桐如故也;世无蔡中郎,虽琴材甯足恃乎?

郡志云,朱文公登鼓山占地脉,有龙渡沧海之语,形家遂谓台山胚胎于鼓山。不知台山壁立万仞,空诸依傍,独辟海外乾坤,以鼓山拟之,直培塿耳。盖闽中之有台湾,犹粤中之有琼州也;郡县环绕相类,土产槟榔相类,番黎生熟相类。琼人不闻指罗浮为琼山鼻祖,而台人乃援鼓山为台山大宗,有负奇山水多矣。夫看山犹作文,文章须自成一家言,此种依傍门户之见,山灵能无恫乎?

台山高匹五岳,各成家数。有若天外飞来,呼吸可通帝座者;有如江南平远,山顶宽广数十里,俨具城邑规模者。至高莫如玉山,四时积雪不消,故又名雪山。然此山之处所,言人人殊,志乘中亦大概言之。曩者,嘉、彰两邑士大夫各欲私之以入志乘,几至聚讼;按此与安石争墩相类。今淡水厅志亦以玉山在淡封境内,皆谬也。颇闻玉山巅际,窥见琉球、日本如指上罗纹,然且距生番窟宅不啻数十百重。落叶满空山,何处寻行迹;欲携谢朓惊人句以搔首问青天也能乎?

山中居民,五方杂处,多以灌园为业。因防番患,故每出必佩鸟枪,腰间横利刀如雪。或与人嫌怨,即隐伏暗陬,发火器击之,力可及百步以外,无一能脱者。良由山薮藏疾,稍过雷池一步,即习见生番凶恶,以炮火作护符,路险且阻,处处可分身外身为逋逃计;风声鹤唳,草木皆兵,八公山景象甯有异同耶!台中有「任反不成、任征不平」之谣,习俗然也。总之,此地必不可治,缓则虑养痈,急则恐激变,即伏波聚米为山,犹是纸上谈兵,蹈书生习气。至于搴旗获丑、勒鼎铭钟之事,则绦灌之属优为之,断非留侯借箸之才得口舌奏功者矣。

台地山川入画,人家尤入画。奇峰邃榖、花村绣壤,无处无之。如剑潭、莲座山、龙目井诸名胜,实足补祝穆之方舆胜览之阙。惜少寺观为点缀耳。即偶有之,所住皆俗僧,不过金铙法鼓,借此为酒食计尔。然此辈虽俗,犹可恕也;更有匪夷所思者,昨有僧至自补陀,谬称化人,台民趋之若骛,及后悟其奸也,却之,僧气太索,越控郡守,守斥之,递解回籍,邑人快焉。某高士拟为檄文,其略曰:『何物头陀,托词净域。粲青莲之舌,显露机锋;参白足之禅,偏工刀笔。忽闽忽浙,数千里呼吸如闻;若弟若师,恒河沙通同作弊。视良民如鱼肉,恃菩萨为护符。须知微笑拈花,如来自有大弟子;已属分庭抗礼,穷僧都是宰官身。非徒越境勒捐,大干禁例;抑且沿门托钵,有玷清规。欢喜因缘,翻遇冤家路狭;清凉世界,何来劫火灰飞。传衣而家法全忘,健讼而法轮善转。倘遇援儒之墨翟,不嫌无佛称尊;若为护法之韦驮,合拟当头喝棒』云云。此公据经典以立言,而参之梵语,非心非佛,亦庄亦谐,晓人不当如是耶?

大武山为彰邑镇山,云雾常■〈冖八卓,上中下〉其顶,非天气晴朗,末由见庐山真面也。自此层峦叠嶂,愈出愈奇。东南有九十九尖峰。此峰崱屴巉嶮,绝似火中飞焰、气腾腾欲灼人者,故又名火焰山。山以内即生番窟宅也。过峡廿余里,异峰矗立,是名八卦山。此山乃彰邑枕山。踞山巅以望,则全城景物,一览无余,故前人筑垒其上,以为城中掎角云。第此山广衍散漫,平平无奇,若欲强誉之,或宜于朝旭、夕阳二时,稍有幽旷之致耳。

珠湖在彰境内,距城四十余里。湖方广数千顷,水渟滀而奴深者可灭顶。中忽矗起小山,高数丈许,亦如洞庭之有君山也。山顶居民数十家,书塾设焉。耕者以水际为浮田。浮田者,编竹为筏,上覆以土而种之,收获视平田有加焉。地故滨水,远方欲问津者举火烟为号,湖中人望见,即掉小筏迎之;至则酒食问讯,雅有武陵源风味,真海外别一洞天。惜余未至其处,徒得之传闻耳。

台郡海滨斥卤,无高山流水可纪。郡治西抱大海,终日潮汐声相闻,殊平平无奇者。惟城内风景颇佳。入北门则邱阜突起,巨木千章,居然草野气象。土人编小竹为篱笆,用作护花。或树刺桐十数株,俟枝叶扶疏,鸡犬无得出入焉。其稍雅者,配以茆屋小斋,疏密有古致。若得白描高手如李龙眠者临之,是一幅幽居粉本也,惜居此者罔闻知耳。

傀儡山为凤邑镇山,距郡城百余里。澎湖人为余言:天初晓,遥望日从山后飞升,如人列眉,然亦只顷刻间可窥尔。傀儡山距澎岛虽隔越重洋,然平旷无邱山之阻,如初日照见三神山,唐人以之命题,理或然也。按台山名傀儡者,土俗称生番曰傀儡,此山即生番巢穴,故名。亦犹猫雾捒、■〈冖八卓,上中下〉雾,■〈冖八卓,上中下〉兰诸处,皆从笼■〈冖八卓,上中下〉云雾取义。以台地山川,原无一定主名故耳。

「鲫潭夜月」为台郡八景之一。以潭产鲫鱼,故名。闻此处风景殊佳,因地非孔道,每游必费人徒之众、■〈食臭〉■〈糒,食代米〉之多,董应举所致慨于福庐也。况古称名士如鲫,姑存其名可矣。

酒桶山在新竹县境,山形如酒户炊桶,故名。径路险绝,谢客屐齿所不到处也。故老相传,山腰有石洞,昔有野番射猎到此,遥见一物具体人形,目眈眈似怒似骂,意欲搏人而噬之者,番急拚命走避,遂以此地为畏涂云云。一老儒争辨其非,几至攘臂。余曰:『子胡然?山精木客之说,前人已言之矣。台山安得有此?诸所传闻,存疑可也,志怪可也。即党太尉、金眼睛之类,奚辨所不必辨哉』!

余自光绪纪年后,车尘仆仆彰、淡间,每见一邱一壑,鸡犬桑麻,皆含画意,谓此处人家,何修而获居福地也。又游历园林,见园中楼台花木极盛,一水一石,随处俱征巧思,意甚羡之。问所与居停,半势利场中热客。一二龌龊小儒,又无能为园林生色;犹柴桑艺菊之夫、孤山植梅之叟,仅为群花作僮仆耳。此事于渊明、和靖二公无与也。董应举谓富商大贾只逐繁华,山人韵士绝无实兴;以若所云,孤负名园多矣。

福建续通志多纪山川古蹟,有所谓霍童者,有所谓福庐者。霍童不详其始末。福庐则叶台山相国别业也,其地在福清县境。记中言其胜概,虽虎邱、西湖无以过之,疑此记过涉铺张。岂果天施地设,海角有此奇观哉?董应举与叶公书云:『福庐不遇阁下,毕天壤不见耳』。此言殊有理。山川显晦原因时,如雁荡显于宋、黄山显于明是也。山川显晦亦因人,如摄山以沈隐侯传、圭峰以范希文传是也。然陈季常夸董以五岳,董以八仙岩敌之;八仙岩者,董读书处也。可见境虽小,贵能成家数耳。

台地郡邑志所载番语番曲,处处各异,如闻禽言,如读汉、魏乐府,音节错落入古,惜非重译不可通尔。按后汉书载张辅夷歌,以表汉家功德,与此语略同。诸志似本范史,范史又本东观汉记也。

纪台中物产

粟米种类以百数,故名百榖。按星经,八榖星主黍、稷、稻、粱、麻、菽、麦、乌麻,星明则俱熟。周礼天官太宰,三农生九榖;注,郑司农云,九榖:黍、稷、秫、稻、麻、大小豆、大小麦;一说九榖无秫、大麦,而有粱、菰。又天官膳夫,食用六榖;注,黍、稷、粱、麦、瓜、稌。又疾医,五谷养其病;注,麻、黍、稷、麦、豆。又夏官职方氏,豫州其榖宜五种;注,黍、稷、菽、麦、稻。又西阳杂俎,九榖:黍、稷、稻、粱、三豆、二麦。尔雅翼:粱者,黍稷之总名;稻者,溉种之总名;菽者,众豆之总名。三榖各二十种,为六十;蔬果之属助榖,各二十种;凡百榖。今按诸书所载,说多矛盾,即三世老农,犹难详晰,非特周子有兄,无慧不能辨菽麦已也。闽中诸榖,盛称占城稻,分赤、白二种,有六十日可获者,有百日可获者,最宜于备旱。宋真宗时,遣使求其种以归,故名占城稻云。余谓粮食中似贱而实贵者莫如地瓜,有红、黄、白三种,随种随获,遇旱岁不为害,且价廉工省,性甘温无毒,可作糊涂羹,可作点心小品,台人终岁赖之。东甯故膏腴地,遍处树艺,四时相续不绝,所谓似贱实贵者也。余故援张燕公钱本草之例,记其嘉种如此。夫以貌取则失之澹台,以皮相则失之季札,天下事独味也乎哉!

昔箕子之演畴也,以五味配五行。五味则咸、苦、酸、辛、甘是已。独蔗浆拔奇于酸、咸嗜好之外,虽自辟宗风,然非饮食中正味也。拟之人,颇似阉然媚世者流。乡愿为德之贼,蔗浆为味之贼,岂有二道哉?糖出于蔗,蔗乃台产。野史:宋神宗问吕惠卿曰:『何草不庶,独于蔗庶出何也』?对曰:『凡草植之则正生,此嫡出也;甘蔗以斜生,所谓庶出也』。汉书郊祀歌:太尊柘浆析朝酲。广志:甘蔗,其饴为石蜜。容斋随笔:自古食蔗者始为蔗浆,其后为蔗饧,后又为石蜜。本草亦言炼糖为石蜜是也。唐书摩揭陀传:太宗遣使取熬糖法,诏扬州上诸蔗拃渖如其剂云。隋书:赤土国以甘蔗作酒,杂以瓜根,酒色黄赤甚甘美。今台人酿酒,颇师此法。至俗有所谓「糖霜」者,按王灼糖霜谱:唐大历间有邹和尚者,不知所从来,跨白驴登伞山结茅以居,常书寸纸,系钱缗,遣驴负至市,市人知为邹也,至平值挂物于鞍纵驴归;一日,驴犯山下黄氏蔗苗,黄请偿于邹,邹曰:『汝未知因,蔗糖为霜,利当十倍』,试之果信。自是遂流传其法云。惟以糖制为食品,盖自周官笾人言糗粗粉餈始。楚辞招魂:粔籹蜜饵有■〈食长〉餭些;注:粔籹,环饼也,吴谓之寒具;蜜饵,方言谓之糕;■〈食长〉餭,饧也。按饧字见郑氏箫管备举笺。杜诗:粔籹作人情,此与韩宏男以人事物贻昌黎相类,则今俗亦犹古矣。总之,糖用广利普,几分食盐之半,则和滋味、悦颜色之功诚大,甯以其出身庶孽也而薄之?

吴氏曰:天、地、人合以成三才。天覆物,地育物,人用物。物之数号万,莫不有精液、有渣滓。人知弃其渣滓,取其精液,故一物得一物之用。油固物之精液也,种类最多。有鱼油。淮南子:蚖脂为灯,烧之,置水中,照见诸物。南海异物志:南方有鱼多脂,照纺绩则暗,照宴乐则明,谓之馋灯。此油,宫锦坊偶用之。一木油。山中有树曰乌桕,取其子压油,可为烛。一麻油,以苣蕂子为之,即刘、阮入天台所啖胡麻也。分黑、白二种;白者名香油,能调和食料。一菜子油,子大不如粒,拃油能佐贫女膏沐,拌食品,小家多旨蓄焉。此外又有瓜子油,远方人贳之;磺油,引光奴用之;脑油,疥癣家赖之。然诸油虽佳,犹未若豆油之利普也。台地除桐油、■〈木茶〉油所出寥寥外,独有豆油,估客多居作奇货,得价即拏舟互市处,还之日获赀辄数倍焉。

陆羽茶经:一茶、二檟、三蔎、四茗、五荈,亦互见尔雅云。金史:七品以上官方许食茶,仍不得贩卖及馈献;不知清茶一串,陆宣公早思谢绝泛交矣。唐代最重紫笋茶。其茶产湖、常二州界。造茶时,两太守祀泉神,乃造茶充贡;其品贵可想。茶故闽产也,以武夷峰为第一,实因蔡君谟得名耳。台湾产茶之区在淡北内港山内,其佳者往往不减武夷。每岁所出,不下数十万缗。■〈口英〉夷久以奇货居之。次则淡南猫里诸处亦产茶无算。导引家云,解肌清热,明头目,卓然佳品也。惟近日鬻茶者几有买椟遗珠之弊,且种类甚杂,恨不起陆鸿渐、玉川子于九原而问之。

鱼之怪至南北溟鲲鹏止矣,然只庄子寓言耳。相传鱼最大者不穴涨海,止在海岸深浅适中之处,盖涨海则狂风怒涛,颠簸震荡,水族艰于寄顿故也。值天妃诞辰,大鱼由外洋入内港,首浮沈作顶礼状,犹人世之朝参然;且其游泳处辄多小鱼为扈从,嘘气一喷,风起水涌,蒙蒙流白沫,数十里不绝,舟行者最畏此。或望见,急竖八卦旗于舵楼侧,轰然鸣金鼓、焚楮镪送之;不然,则有澹台夹舟毁壁之患。又广州记:鲸鲵目即明月珠,故死不见有目;侯鲭录所言海上三日并出之说略同。世谓鱼目混珠信矣。然探骊龙颔下珠者,则又何说?造物之不可测也如是。有老渔者为余言,曩结网海滨,获得一怪物,面目口鼻具体人形,见人则合掌嘻笑,如金装弥勒佛状。按此即木华海赋所言海童塞路者是也。时伊心怯甚,因捏金纸替身并楮帛等厌胜之。不浃旬,钓舟覆,溺于水濒殆,遇有同伴船相救,吐腥涎升许,良久始获苏云。昔人言察见渊鱼不祥,信矣。更有鱼名海猪,多脂,与羹宜,然味薄微腥,不及刚鬣远甚。又余客彰时,曾见鱼壳烛笼,色青黑,浑身有针长寸许,尖锐能刺人,空其中以为灯,形颇类壶甘,光怪陆离,竟索之枯鱼之肆,亦可见山海间无奇不有、无怪不储,徒挟瓮里醯鸡之见以自满足,奚可哉!又正字通,海■〈鱼叚〉大者,土人脱壳,空其中,置灯望之,似龙形,颇与此相类云。

昔管子之治齐也,虽以子若女食盐一升、半升之数,亦会计必周,人无不嗤其琐屑;然齐日益富强,功业到今赖之。汉兴,桑、孔祖其术以筦利权,贻讥史册。乃张平叔更欲官自鬻盐。夫腰悬印绶而手握牢盆,类乎不类乎?盐,种类最多。饴盐、苦盐、散盐,见周礼。形盐,盐虎形,见左传。所出之地,或在木,或在崖;然沃饶近盐,总不若河东盐池为最着。池长七十里,广七里。李唐时,韩滉上言盐池生瑞盐,实土德之上瑞云,是贡谀也。第滉为韩休之裔,休清类宋璟,父子有功于王室,见唐书本传。韩文公盐法条件,多用案牍中语,几与任昉奏弹刘整文相类,惟通达政体,事事可见诸施行,虽曰盐荚之文,优于舍人官样多矣。但唐代善治盐者,刘晏一人已耳。两淮盐课,元、明皆倚为军国之需,本朝因之。独江右距海辽远,盐不产于其乡。向遇豫章人,为余言渠处食盐之窘;盖由豫入粤,必经大庾岭,道阻且长,挑运维艰故也。台地产盐无几,又内地滨海奸民多贩私盐至台,随处发卖,故盐法不胜其弊。然愚民何知,只求赤米白盐,世遂周彦伦之隐愿而已矣。

台山惟樟木最大,即古称豫章材。村人业樟脑者,起山寮,作土灶,侦樟树坚光微臭者,削令成片,先浸渍一宿,拾置釜中,上覆以粗碙,其下以水火逼之,类人炊黍者,气腾腾上蒸令透,一昼夜取碙出视,四周凝结如霜,是为樟脑。初,台地所产樟脑,皆私贩于夷人,价直最昂,每百斤值十金、十数金不等;后有网市利者开设匠馆,以抽其税,因遂归官云。又故事,台郡修造战舰所需木料,岁由匠首配运,输之官厂,不能无需于樟木,为烧樟脑太多,则巨樟损剥必多,有误办公,故税馆曰「军工料馆」,亦古人征商抑逐末法也。今锥刀之末,民争恐后,牛山濯濯,顿改旧观;然因此故,生番失所凭依,且以山川好生,萌蘖犹存,此事于德产仍无损焉。惟台山树木,自汉、唐以来,人迹未至,寿不可以年纪,偶因采木之故,遂戕斧斤,此非人之为也,楚狂所谓山木自寇也。桂可食,故伐之,漆可用,故割之;人皆知有用之用,而莫知无用之用也。庄子亦云,周将处夫材与不材之间,有旨哉!

台事纪略

封禅书八神,有天主之目,然中国从无以天主堂立教者;其作俑自利玛窦始,今之西法为其所授。余尝以摄腾、竺法兰比之,盖白马驮经实始汉明帝,而大秦鸠摩罗什远在后代,史书可证也。独洋药制由■〈口英〉咭唎,此药非人力所能为,乃天生之以耗中国之金币、毒万姓之身命者。泰西人富强由此。去冬,日本有琅娇之败,被生番戕杀几无孑遗。今夷船麇至,声言复仇。我中国皇帝特遣船政大臣沈葆桢至台,相机调度,专以安内攘外为务。嘻!此广陵散古调也,中国不弹久矣。初,林公则徐之督粤也(事在道光年间),如赵鼎力辟和议,禁绝洋药,将蕃舶货物焚毁殆尽,夷人恚且恨,乘机煽乱粤境,几不支;广州有顺德县士民,素怀义愤,衔之,请于大帅,愿领精锐拔戟自成一队,克日与夷人决战,帅大惧,乃不果行。时承平日久,人不知兵革为何物,诸藩镇粉饰治平,日以四夷向化之词为嘉猷入告,决计调停,致命劗3发文身之徒,桀骜不驯至此,非肉食者之过而谁过与?今王赫斯怒,雷电之威声一震,山鬼之伎俩立穷。迨告厥成功,余虽才非班掾,勒石燕然,铭大汉功德于不朽;亦当援柳州平淮夷雅事例,谨制铙歌十二曲以纪其盛。所谓思报国恩独惟文章,鱼鱼雅雅,何遽出古人下乎?直濡笔俟之耳。第余僻处山村,鲜所见闻,矧军机主密,阃以内语秘,外间莫能知。又是役也,主兵者日本,非■〈口英〉夷;■〈口英〉夷尤险毒,发短心长,是春秋卢蒲嫳一流,安知彼不观鹬蚌相持,思于此中规取渔人之利哉?备豫不虞,古有明训,司北门锁钥者慎之!

■〈口英〉夷立教,奉耶稣为宗主,又与天主教异。余粗阅其书,多言因果事,略似释家天堂地狱之说。耶稣源流不可考,若佛则约略可言。按暴秦时,沙门室利房等至,始皇囚之,夜有金人破户以出。汉武帝时,霍去病过焉支山,得祭天金人以归,帝置之甘泉宫;金人者,浮屠所祠,今佛像即其遗法也。哀帝时,博士弟子秦景使伊存口授浮屠经以至,未之信。逮明帝夜梦金人飞行殿庭,以问于朝,傅毅对曰:『天竺国有佛,即神也』。帝遣中郎蔡愔及秦景使天竺求之,得佛经四十二章、释迦立像,并与沙门摄腾、竺法兰东还。以是考之,则利玛窦如暴秦室利房之流,若摄腾、竺法兰,朝代相去远矣。又刘向列仙传、鱼豢魏略与牟子所论皆大同小异。一说,春秋庄七年夏四月辛卯夜,恒星不见,夜中星陨如雨,为佛出世之辰云云。余阅此,如七圣迷涂,茫然不得其指归,徒费搜索耳。今二氏伪造游言,慢黩殊甚。其尤贼道者,莫若比邱尼之语,正学不明,非圣无法,当亦韩吏部所太息痛恨于九原者也。独怪傅氏,系由良弼,历代多闻人,傅毅、傅奕,其翘楚也,乃或佞佛、或辟佛,先后一家之中,各立宗旨,何哉?惟无识故尔。然则傅武仲卑之无甚高论可也,独青山白云人千古不朽矣。

台地东南半壁,以海水作藩篱,大小岛屿分峙于南北边防者,如澎湖、琅娇诸处,水程一、二日不等,皆设重兵为防守。今琅娇命作恒春县,亦若断匈奴右臂意也。地气分南北,中有小黄河界之,人目为小中华,大山大海,屹立无俦,诸夷之觊觎也久矣!

鸡笼积雪为郡志八景之一,亦傅会之辞。台地稀见霜雪。一日之间,气候不同。如五谷、蔬菜、草木诸植物,四时相续不绝。余游园林,见有桃、梅、莲、菊并作一处开花者,真咄咄怪事矣。衣服不拘春、秋、冬、夏,惟视寒、燠为节。有六月盛暑,而重茧衣裘,与薳子冯同病相怜者;有冬至飞灰,虽单衫半臂,在宋子京犹嫌多事者。至若厮役辈,直袒裼裸裎,惟柳下惠可与同群耳;此禅家所谓一丝不挂,犹是阶下汉者也。

各国皆有土俗,最怪者如回回之俗。小儿数岁,其父母买一牝驴缚置床侧,入夜,以小儿阳物导入驴阴中养之;俟此物壮伟,乃得婚娶云。暹罗之俗,儿幼时将阳物剖开,取珍珠嵌入深际,亦有因此毙命者,殊可哂也。中国妇女多喜裹足,盖作俑于李后主逢场偶戏,寖成国俗。足纤小不及三寸,步履维艰,如杜牧诗钿尺裁来减四分,为卫风硕人一章别开生面,已属无谓;乃唐人咏华清宫云,窄窄金莲露新月,诗用潘妃步步生莲花事犹可言也;至取悬象着明之灵,下比妇人女子之足,冠履倒置,无过是者。按此句,与宋玉高唐赋所言云南阳台事相类。今裹足之俗遍天下,好事者喜其状如竹风摇曳,为袅娜、为娉婷,争妍取怜,壹似五官百骸皆属赘物,惟此处乃大关节目所在也,家家遂学凌波步矣。

易干凿度,上天将降嘉应,河水先清云。台地浊水溪亦称小黄河,源出彰邑内山生番界,其水泥沙居十之二、三,终年水浑浑,不见有澄清之日。惟戴、林盗兵时,溪水清者弥月。河清非瑞,昔人已辨之矣。一说,此水上流浅狭,其浊由泥土冲激所致。然何以流经数十里、百里,至出海犹浊也?因地邻生番,难为张骞寻源耳。

大甲溪出东势内山生番界,其源可以滥觞,水潜行地中约十数里,他涧榖诸水始汇聚一壑以成洪流,非舟楫不得渡矣。此溪乃淡、彰二属巨浸,每南风暴作,必夜吼,声闻数里外不绝,即风日晴和,亦水涨不可方物;且溷浊如土色,至旬日始复常,亦一奇也。沿溪水土最恶,粗沙大石与风水相击撞、迁徙无定所致。徒杠舆梁,功莫能施,盖此非德水也,乃畏涂尔。

或疑郑氏辟国时,屏声色、绝纷华,贻谋宏远;后乃风同郑、卫,何耶?余按陈太姬好巫觋,国人化之,今株林月出诸诗,犹可考证,所谓楚人鬼而越人禨,自古巫祝纷拏之地,未有不淫乱者。齐襄公姑姊妹不嫁,名曰巫儿,管仲女闾三百人,皆载在简策。台地多巫觋,却少女冠子一流,盖斋鱼粥鼓、冷雨孤灯,非有根器者消受不得清凉世界耳。近日文教覃敷,敦崇节义,遂有怀芳履洁如秦良玉之拔刀断袖者矣、慷慨激昂如曹令女之截鼻誓心者矣。佣中狡狡、铁中铮铮,此事不仅在鲁男子也。

内地雨水多在三春,台地则多在夏;然北路犹时发时止,独南路至端午后无日不雨,土人谓之「骑秋」,此天时之异也。彰化以下,平畴沃壤,距山最远,觅一小石不可得;若淡、彰之交,则野水病涉,无处非山,无山非石。且大肚山以内,居民颈多瘿疾,如附赘悬疣,医药无一效者,此地气之异也。南路称生番曰「傀儡」,故凤邑山镇曰傀儡山。北路或称沙连,或直称生番,此方语之异也。

台山树木,皆嵇含南方草木状所不载。一种色微黄,颇似黄柏,彰属称黄肉,淡属称柏,其实非柏也。一种色微赤,颇似紫檀,土人称为「加冬」,皆臆造也。比二木,匠石贵之,每势家制椅案玩器,必取材焉。台山佳树如林,美不胜收,因司空见惯,遂觉不鲜耳。

台俗贫人多重女轻男,所谓生男勿喜、女勿悲者;此非为门楣计,为一株钱树子计耳。妇女白晰,善修容,谙刺绣,其工致不亚于苏、杭;性尤慧黠,能会计持家,远出男子右,故贸易之事多归之。遇乡村演剧,则结伴至戏场,男女杂沓,婆娑作态,乃桑间、濮上风味,颇不雅观。汉圈称作陈留风俗传时,甯有是哉!

尔雅:徒歌谓之谣,如郭茂倩乐府读曲歌,奈何许石阙生口中、衔碑不得语是也。台地村女颇善此,所歌非词非曲,大概皆淫辞,即绿珠懊侬歌、刘禹锡竹枝词之类,其声如怨如诉,悲音促节,柔情古意,更阑烛炧后听之,令人戏歔欲绝。白香山云,忽闻水上琵琶声,江州司马青衫湿,其一往情深之处,惟老于温柔乡者知之;然总难以言语形容,所谓盈盈一水闲,脉脉不得语也。

礼:人死掘中溜而浴,毁灶以缀足,颇称烦费。番俗学杨王孙裸葬法,死则瘗床下,不封不树,谓之「鬼室」;正气歌所云,阴房阒鬼火,春院閟天黑是也。夷狄畏鬼,故徙宅惟恐不速焉。

番俗有持赠而无乞贷,如无怀、葛天,老死不相往来。性又朴拙,故无倡伎、盗贼。虽结绳而事罔弗治。其时日,视月圆若干度为准。真羲皇以上人也。惟性嗜杀,不可向迩。按山海经,少咸之山有窫窳,咸山有合窳,皆人面兽食人;生番即人面兽之类耳。

番女配人,则凿当门一齿,以别于处女。又脸际必刻而黥焉,俨若中国刺配一流,怪矣!相传番女之刻颊也,令有力者以绠缚女于树上,一人持铁针纵横刺之,则女大声痛呼,謈震山榖;亦有创甚至数月不愈遂死者。余闻此事未终,泪几数坠,谓洛邑顽民,民顽由俗顽也,真所谓刻划无盐者矣。

袁简斋杂着有彰化县鸡爪番之说。按此即生番下体无衣、无行縢,平平无奇,加以「鸡爪」二字,则骇人听闻矣。袁又有彰化内凹庄之说。按凹乃「山」字,讹作「凹」。台地凡僻远处,皆称内山云。

吴子曰:四裔多番族,尤莫顽且劣于台地之生番。岁杀人如麻,深为台民之害。第番处岩穴中,土产俭薄,皆非日用必需。凡铁器、兵器,无不取给于人者。是生番之祸由奸民,若禁绝其源,则番之毙可坐而待也。至张奂言羌亦一气所生,谬矣。

纪台地怪异

菑祥从古有之,要视官斯土者之德政何如耳。自秦喜言祥瑞,炎汉复然。朱鹭、天马,以之入乐;五凤、神爵,以之纪年;粉饰治平,宣付史馆,后世多谶纬术数之学者以此。按唐书百官志,礼部郎中员外郎掌图书祥瑞,景星、庆云为大瑞,其名物六十四;白猿、赤兔为上瑞,其名物二十八;苍乌、赤雁为中瑞,其名物三十有二;嘉木、芝草、木连理为下瑞,其名物十二;皆祥瑞之类也。汉书五行志,风俗狂慢,变节易度,则为剽轻奇怪之服,故有服妖。刘向洪范传,君严猛而闭下,臣战栗而塞耳,则妄闻之气发于音声,故有鼓妖。许慎说文,衣服、歌谣、草木之怪为妖,禽兽、虫蝗之怪为孽。南部新书,唐安史之乱,法度隳绝,内臣戎帅,竞治第宅亭馆,力穷乃止,时号木妖。又汉志云,杀不以时有草妖,云风■〈夶上灬下〉然而杳冥为夜妖。皆所谓灾异也。夫醉人为市中之瑞,观此则德宗之政刑可知;九月非梨花之时,观此则宰相之材具可知。姚元崇一生相业,半为谀辞所掩,此舍人齐澣所以不言忠臣而言才臣与?

咸丰中,白沙墩有巨鱼乘暮潮入,卧毙沙滩上。鱼长十余丈,高二丈许,大称是,黑质鳞鬣作刺蝟状,巨口如辟双扉;或举木板置其口,取道入鱼乙深际(尔雅,鱼肠谓之乙云),空洞若房室,可容数人起立,中有臂钏、辫发及骷髅等物,盖舟沈人溺死者辄被毒口吞噬,楚辞所谓葬江鱼腹中者此也。其肉腥臊不可食,通身流黄金汁,臭味恶而远闻,犬豕避之。有黠者取肉少许试煎,果获油无算。远近传播,沿海十余里,人争屠割鱼肉,辇载以去,至数十日乃尽,童叟疲乏。又有取鱼脊骨为臼、为桥梁者,称利用焉。

次年,后垄港渔者捕得一巨鼋,头大如五石匏,身横二亩许;道傍见此者咸憆也。

渔人用牛车数辆,辇运至猫里;市中人将依郑子公异味故事,食指跃跃动矣。时刘修堂孝廉在猫,睹而心恻,急赎以金,募健儿十数辈,舁鼋致之海。鼋屡回首左右顾,微示铭感意,久之乃蠢蠢入水而没。东海波臣与?河伯从事与?牛渚矶头,水族万状,惜不复令温峤燃犀而遍照之。

道光中某月日,有星陨于北庄。庄距彰邑四十里。时余客留彰地,有友人语余曰:『若欲游星宿海乎』?余诧曰:『予非张骞凿空才,何处得黄河源而一问津也』?曰:『落星耳』。遂邀与俱行。不数里,入一室,主人谢氏,天星名,史迁所谓农家者流也;揖而与之语,问星处所,则指案上所供石以对。谛视之,径仅尺余,色黝黑,中有小孔穴,璀璨剥落,颇与磁石相类云。当星陨时,举家齐诣瓜棚坐月,倏有物,声蓬蓬从空坠下,入田泥中,深至数尺许,群舁出之,拂拭焉,供诸神座。闻主人奉祀颇虔,后因其无甚灵异,竟弃之,今无处觅生活矣,惜夫!吴子曰,观此则昔人在天为星、在地为石之说益信。或谓此天星之谴谪者,世传支机石,然与非与?

二十九年冬,薄暮,有三日并出如品字,良久始没。考之史册,十日并出,两日并出,三日夜见,日再中,及日食或食尽、或不尽如钩,或数日并行,皆纪异也。时三日现形,论者以为日乃人君之象,故礼曰天无二日、民无二王;今天象若斯,固占验家所深忌。幸是时日将入虞泉,非高舂耳。逾年正月,成庙哀诏至;又发匪蜂起,窃踞江城者数年,后官军分道征讨,缚渠魅至,尽诛之,南京平。

咸丰初,吞霄港口有铁船随风潮入,搁浅坝上。船首尾计九十余步,阔三十余步,高三丈许,浑身皆铁,无一板相间杂者间船式诡异。询诸老洋客,谓此不特中国所无,即东西洋诸国以十数,亦未见也。尤奇者,船中并无一人一物存,不知何代何国所制。观此,杨素五牙大舰方之,蔑如矣。初,船之至也以丙夜,声若山崩石裂,人不知何怪。日初上,始闻人言,海墘有船,岿然如邱阜,似不从人间得来。由是远迩传播,日数百人踵至,争欲藉此以广见闻。遂有二三铁汉,以为此傥来物也,捶之剥之,类混沌日凿一窍者然;久之,无所得,乃鸠集良冶数十辈,炉灶立焉,其橐龠似人房屋出入处,声隆隆如雷鸣,烈焰蔽野,数里外草木为焦。好古者谓此几于造化为炉,阴阳为炭气概,疑自欧冶子铸剑后,久不复煽兹炎火。惜尔时装炭击橐者之犹为凡夫耳。力专功深,除船腹底坚牢不可动,业将船两傍铁板逐层剥落,惟余一舵一碇,沉重异常,乃乘铁熔液时操大斧錾却使入海,然船底犹如故也。后因风涛冲击,船漂流无定所,遂没溺海中,踪迹今无觅处矣。其铁散入冶家最多。为毒浪深啮,故性顽而脆,不宜于制器。大冶以为不祥之金,盖指此种云。一说,船际或贮军器、火药,偶不戒于火,并人与物作灰烬,故为虚舟。庄子所谓虚而遨游,泛乎若不系之舟,知言哉。

是岁春夏之交,坪顶山有古榕五株萎死。山距猫里五里。树之植不知几何年,荫可数亩许,轮囷磥砢;远望童童若车盖。相传树有神灵凭焉,理或然也。其侧立草舍数椽用枝柯代陶瓦,茂密堪蔽风日。鬻粮食者依止其间。地故当通衢,往来行旅,相续不绝于道,皆赖绿阴以为纳凉之所。故国乔木,使遇钱■〈浦上女下〉留,必锡以「锦树将军」之号无疑也。今大树飘零,炎官火繖,欲借一枝之栖而不可得,从此消夏湾变作头痛山世界矣。吴子曰:牛山之木勿论已,读甘棠一诗,知召伯之德泽远焉。今萌蘖幸有存者,栽培易以为力,奈何封植嘉树,独让韩宣子专美前古也?噫!

咸丰壬戌春,彰邑奸胥戴万生作乱。将乱前数月,彗星屡见,见辄旬余。未几贼起,嘉、彰之交陷为逋逃薮,台郡几不支。幸淡水严兵壁,大甲守益坚,全属始得安堵。逆贼困踞彰邑,久之乃伏诛。

同治甲子端午前四日,大雨翻盆,三昼夜不止,溪涨滔天,冲坏田园无算。又海潮挟溪涨为患,怪风骤起,海水骇奔,凡港■〈氵义〉内所泊大小船只,连■〈舟宗〉击碎,无一完好者,漂溺百余人,所伤损货物倍之。是番沿海一带,俱惨被风灾不可言,而后垄尤甚,为近年所未遘也。故谨书之,以缀于五行志之后。

是岁秋,有高丽国渔人数辈出海捕鱼,遇风漂流至台湾之淡水港。时当闱试,适见于沪尾舟中,为余言所遭如此。夫高丽至台,计程万有余里,以一叶浮萍,经如许怒涛毒浪,随风飘荡,自分万死无一生理,卒能使行人安稳,布帆无恙,不至葬于江鱼腹中,亦一奇也。但此事海上无岁无之。本年春季,有琉球国小船泊福州口岸,人数与姓名历历,皆那霸府人;某月日,以经纪往某处所,为怪风所厄,舟几碎,飘泊旬余,始得见山,至海岸问之,为福省海坛镇所辖地。官给以需费,且觅便船,使舵工识水路者载归伊国;恤难民,亦柔远人也。见夷人公报,又云电线一节,海滨人捉搦者众,致工巧无所施,意似恚且恨者。踪迹诡秘,官不得过而问焉。按艺事乃红夷长技,遇万里事紧急,一线飞报,神速有若闪电,故名;唐代明驼使所不逮也。然鹰眼■〈圭黾〉声,非我族类,实逼处此,夫岂中国之福哉!

光绪丙子冬,淡地奉檄开采煤油,役久而功不就,罢之。初,猫里内山有石穴产煤油,可佐灯烛,岁鬻红夷以为常。久之,夷与夷交哄,几酿大衅。上宪恶其生事也,封之。迩因开辟台山,当事重议开采,起营汛,募夷人为工师。其法:就该地凿一井,径仅尺许,铸铁管如烟窗,每段长丈余,逐层衔接,用铁锥重可千斤,旁以木架绳索为辘轳转之,令锥下击,所遇粗沙大石,俱糜碎成泥,真巧思也。其井深数十丈,油日所出数百斤。未几,井底铁管被敲击逼切,气闭塞不复通一窍,水啮石泐,铁锥中断,万夫拔之莫能起。夷人目眙气结,口噤吤不能出一声而休焉。后遂无敢问津者。吴子曰:是役也,甫施功,乡愚皆知其妄,即为之亦必试可乃已(?),于军需始有裨益。不知者视作大工役,如时文家小题大做法,蕃汉伻来,岁縻金钱十数万,旋开旋塞,劳而无功,犹幸考绩者之从宽典耳。

纪台地盂兰会

东京梦华录:中元节以竹竿斫成二,脚高三、五尺,上织灯窝之状,谓之盂兰盆。按盂兰盆经目连比邱事,天竺云盂兰经,此言倒悬救器也。是会台地尤盛。届期,为首者斋戒起灯竺,高数寻,悬烛笼其上,光荧荧照彻四野。依庙为坛,施彩结,四壁挂古人山水名蹟几遍,旁置金鸭,爇沈水香,氤氲满室。诸螺钿椅桉,悉列缥瓷及古鼎彝玩器,甚洁清。又假楮帛,饰金银山与土地仙佛形状。金迷纸醉,如入银世界中。晚放水灯,或送王爷船。诸执事人等役惟谨,无敢譁失礼者。质明日昳,大陈给孤园,冥镪山积,羊豕数十重,穷极侈丽。凡山海珍错、糗■〈米耳〉果蓏之属罔不备。秃子喃喃诵经呪,以喧杂故,语不复可闻。其坛外则梨园歌唱,百戏镗鞳,缘橦者、弄猴者、吞刀吐火、喝雉呼卢者,各以技奏。但见万人如海,豕突狼奔,算不尽恒河沙数,盛哉!夜漏三鼓,焚冥帛送神。将彻,恶少年三五成群,奋臂夺神餕以去;稍拂之,则弩目视人,无敢撄其锋者;谓之「抢孤」。若贫家,则仪文稍杀云。台人惟此节縻赀财至广,皆自谓发阿耨多罗三藐三菩提心者,周处风土记所未载也,故记之。

纪番社风俗

吴子曰:予故汉番君(讳芮)苗裔也,于今为庶、为清门矣。番音婆。考国策、史、汉诸书,无有指夷人为番者,惟周礼九畿有番畿,亦曰蕃服;注,蕃者其地最远,藉以为籓篱也。又夷、镇、蕃三服,皆为蕃国云。全台皆番地。番分生、熟,风俗亦异。曩者,郡伯邓公传安着番俗近古说,傅会经义,痛抑纷华,欲使人反本复古;一篇之中,三致意焉。秦穆公之霸西戎也,其言以忠信为质,以礼乐法度为后,中国夸戎狄以此,由余意不满中国亦以此,读史者自知之。予寓岸里社数年,乐其俗多有在羲皇上者,泯泯棼棼,安得尽人而效之以复隆古也。作番社风俗通一则,以缀于应劭风俗通之后。

台山皆番薮,莫知所自来。或以宋零丁洋之败逃至此,恐未必然。群栖岩穴中,脸际刺花纹如鬼,自稼自食,尤以射猎为事。性嗜杀,每出必腰弓矢,手执鸟枪火器,伺人于险僻处毙之。仍用赵襄子于智伯故事,漆其头以为饮器。家无论富厚贫穷,总以此物多寡相雄长。其语音如博劳鴃舌,诸处不同。各有酋长统率,无淩夺也。所需以食盐为第一,铅药、刀戟居其次。有能译番语通彼此之情者,则贸易之利归之,谓曰「番割」。按周礼有闽隶、夷隶、貉隶,夷隶掌与鸟言,貉隶掌与兽言;春秋传介葛庐闻牛鸣,亦其类云。

鹿产于台山。番性嗜鹿,故常田猎。茸最珍,茎次之,皮肉又次之。鹿倒毙则生啖其血,以为大补元气。余始不得其解;一日读左传襄公十四年,有我诸戎驱其狐狸豺狼之说;且云,譬如捕鹿,晋人角之,诸戎掎之,与晋踣之戎子数语,叙家世与战功甚悉,始知其贻谋远也。厥后魏绦和戎,所谓贵货易土,土可贾焉者,于晋未尝无小补云。

内山生番女,间有佳者,惟雕题凿齿之风,百世弗改。按题者额也,即额也,见许慎说文及尔雅。雕题者,刻其额、涅以丹青也,见史记越世家注。但古则刻于额端,此则刻于两脸。不止颊上益三毫矣,更加之凿齿,使狗窦中开口且戕口,是鬼方国一流人物,钟馗小妹之思啖也宜哉(以上生番)。

方书有华陀五禽之术,诡秘异常,后惟李笠翁深得此意,固不假药物为医也。今番俗亦有百道之说。其法令病者力疾出户外,被发正立东向;司禁魔者皆老番妇,亦散发,手树枝禹步作咒语,喃喃不可晓,时以树枝拂病者毛发,若梳栉然,约食顿饭顷乃毕。问之,有验有不验。即番有窃盗之事,亦用此术治之。其术传女不传男,亦中国师巫之类耳(以下熟番)。

周礼首服有所谓副编次追衡笄者。副谓覆首之饰,编谓编列发为之,若今假书然。次随发长短为之,所谓髢也。衡所以持髻,垂副之两旁当耳,其下以紞悬瑱笄,所以卷发,亦谓之簪云。此外又有金玉条脱、金玉步摇之类,世俗称之曰首饰。番女斲雕为朴,皆素面,但结束其发毋散,仍翦前发,留寸许以覆额,颇有孟光椎髻风。嘻!发则犹是也,而倭堕盘桓、鸦鬟蝉鬓之仪,不可复睹矣。

汉书食货志,千里负担馈饷;春秋传或言负担,或言负荷;孟子,颁白者不负戴;晦庵注,负任在背,戴任在首云。今番俗有负而无担。家制一竹筐,容三、四斗不等,以藤为带,长短视人肩膊。藤性柔而韧,故负重不坠落。凡薪米什物,举置其中,行则负之而趋。近有学为肩挑者,用夏变夷,是或一道也。

礼玉藻:日五盥沐稷而靧粱;注谓以淅稷之水洗发,以淅粱之水洗面云云。番女皆赤双趺,却膏泽而性喜浣濯,颇有玉藻风味。日向溪中洗足及头发,浴竟则随手绾之如常仪,此与古人慵来粧相类。一说,猴喜沐,故称沐猴;嘲楚人者曰沐猴而冠云。独杨妃当日赐浴华清一段风情,今虽施之图绘,恨不得生其时,借曹共公于晋重耳骈胁事例一薄而观之。

卫侯效夷言,为公孙弥牟所讥,见春秋传。外国称大人曰「那颜」(明史),称事事无碍曰「查即兀该」(元史),故辽、金诸史创立国语解一门,古史所无也。番语处处不同,听之多作都卢与嗗■〈口鹿〉声,或数十字为一句,或二句而兼综数事;语啁啾不可晓,正赖重译通之。向有名无姓,今亦臆造汉姓。除岸社番姓潘外,余则赵、钱、孙、李,各自成一家数。按此与陆鸿渐筮易定姓相类。凡称人名,必将其父名系属其下,以示有别。家讳之谓何?当取昌黎讳辩使读之,惜番不足与语文墨耳。

郊特牲:殷人尚声,臭味未成,涤荡其声,乐三阕然后出近牲;声音之号,所以诏告于天地之间也。番俗深得礼意。其祀先多鸡鸣时,必夫妇亲之。陈设皆如汉人,惟将焚镪帛顷,则子姓兄弟咸出室门外狂叫,声咻咻然噍杀而远闻,大约是请祖宗飨食之意。按古礼,人死则将衣服升屋而号曰,皋某复,以招魂也。但古用之始死,番则用于祀时,微有不同耳。此唯元旦则然,平时不拘此例。

埤雅:獭取鲤于水裔,四方陈之,进而弗食;世谓之獭祭鱼。盖自祭其先,如貙豺然。或曰,獭一岁二祭,豺祭方,獭祭圆;言豺獭之祭皆四面陈之,而獭圆布、豺方布也。今番俗于祀先前二日,各出水滨捕鱼儿一二枚贮筠筒中,归则悬挂树上风干,俟次日取回家,当作祖宗供之甚谨。又于悬鱼树下煨榾柮,相向若围炉赏雪者然。新年争以家藏葫芦系之空间处,累累如悬壶,比户皆然。此与陶榖依样画葫芦何异?

古史称飞廉善走。册府元龟趫捷部有黄法■〈奭毛〉之名,亦见南史本传。番俗元旦前一日,酋长使人立旗帜于十里外。旗皆红羽毛为之,仍分上、中、下三等。次早,令社中健儿拚命往抢夺,为捷足者所得,急持归,标诸己门首以表趫捷。按此与竞渡夺锦标相类。足捷者谓之「马达」,半少年无妻室者。凡奔走之役皆属之。嗜饮博,暇则歌呼呜呜,通夕不寐如鳏鱼。周礼所谓闲民无常职,高丽方言所谓白日汉者也(见孙穆鸡林类事)。

番妇衣服颇似汉人,惟上衣略异。衣以梭布为之,色尚黑,似半臂而增袖,似对襟褂而短秃。暑天或以兜肚护其胸,比于杨妃之金诃。其下体则用花布数幅围绕之,有杀缝而无襞积,略似裙然,与古犊鼻褌异,与金厨娘护垢■〈君,吊代口〉亦异。其他服物皆俭素,完且弗费,深得太古礼意。且不脂粉,如虢国夫人惧污颜色;不画眉,虽有张敞笔札无所用之。此风贤于中国女子远矣。

番俗重女轻男。子壮,则用暴秦事例出赘于外,如人之嫁女然。以曲櫱为大礼,番众饮数日始散,谓之「牵手」。男恒制于女。有犯淫者,酋长将奸夫淫妇所居栋宇毁之,使之家徒四壁立,颇有司马氏与文君居成都时风味。

郡志云,番女嚼米为酒,非也。番俗酿酒,亦以曲櫱为主。曩有潘君春文者,饶于财,慷慨好宾客,且精饮馔,为海疆第一家。常招饮,席间见尊壶者面其鼻;余曰:『嘻!此敬君礼也,古矣』。已而出佳酿,有葱白色与红赤色者,即周礼所谓盎齐、缇齐也;有澄而味芳冽与酿经岁始熟者,即周礼所谓清酒、昔酒也;又一种浊如油、似可匕筋夹而取者,即东坡酒经所谓三投酒也。昔人谓见何次道饮,令人欲倾家酿,观此乃信。其次则飣坐梨与枣■桃干■〈艹撩〉榛菱芡之属,罔不精且洁,为目食者久之。自此以后,如入护世城郇公厨,无美不备、真六经皆我注脚。有干肉一种。按周礼,腊人所掌曰脯、曰腊、曰膴、曰胖,有去骨、带骨、全体、半体之分。干肉与濡肉异,一齿决,一不齿决;虽小事无糊涂也。有肴核一种。按曲礼左殽、右胾;注:肉带骨曰淆,纯肉切曰胾;周礼注:有骨为臡,无骨为醢;楚辞招魂注:有菜曰羹,无菜曰臛。又牛与羊鱼之腥,有聂切、薄切、报切之别,观少仪、内则诸书可见。此惟汉陆续之母足以语此耳。急就篇云,酸咸酢淡辨浊清;按酢即古醋字。隋书长安语曰:甯饮三升酢,不见崔宏度,刺酷吏也。今以为酬酢之用,失之矣。曲礼:毋歠醢;疏:酱主咸客,若歠之则是酱淡也,故以寠辞。又古骨董羹有三十六种,全在调和得宜尔。所制鱼肉尤精,为鱻者、槁者、膴者、鲍者、鱐者、炙者,见周礼笾人与左氏传中,皆相以葱薤姜桂醯酱诸物,使人得其味于酸咸之外。乌鱼子,台产也,有回头乌等名目,见郡志。其余点心小品,尤得婆罗门轻高面法。如糗■〈米耳〉粉餈牢九寒具之类,一一和盘托出,奇思妙制,色香味俱绝,能使题糕客应接不暇;崔浩食经、韦巨源食单所未有也。亦豪矣哉!今闻其家式微,清斋三韭,贫困比庾郎尤甚。此予旧馆人也,淮阴一饭,报恩徒托之空言,悲夫!

史称周灵王生而有髭。谢灵运美须髯,临卒,施为南海祗洹寺摩诘像须,诚韵事也。番辈无髭须,状如宦者,亦奇。或曰,番未尝无须,特日镊之,无使滋蔓耳。闻古妇人有生须者。花无叶不妍,女有须亦丑。驸马未能忘情于小女颐颔之间,髯奴何不解事耶?一笑。

礼器:曾子曰,周礼其犹醵与?疏:醵,合钱饮酒也。番俗亦有之,谓做节为做典。典有大有小,届期设虚座,酋长数人先入座,次则番众男女杂沓如堵墙,各将木豆或筠篮携食品至,以鹿肉为主,无则干脯代之;其余鱼肉、蔬菜、饆锣之物,视家之贫富为差。番众四面围绕,蹲踞在地,有原壤登木风。聚谈久之,则主者将诸品物庋置一处脔切之,遂以归之,所分物皆均平,无亲疏厚薄之异,如陈孺子之分社肉然。此盖仿伏腊而行之,亦亡于礼者之礼也,但不当以伏腊为伏猎耳。

白乐天咏骠国乐云:玉螺一吹椎髻耸,铜鼓一击文身踊,珠缨炫转星宿摇,花鬘斗薮龙蛇动;读之如见蛮姬小立氍毺上,娇波斜转,令淫人欲老且死于是乡如无处觅生活者,真神笔也。番俗亦偶一为之。是日观者如堵,夷女四、五辈,尽改粧,满头珠翠,身被达戈纹甚都。达戈纹者,番妇析红哔吱为丝,与木皮相错成文,番服之最华美者也,故以为舞衣。粧竟,各鹄立以俟酋长谨甚,既至,起居毕,则持铜钲冉冉为凌波步,为圈豚行,且行且击,循环不绝声。女头容直微俯,举足促狭,非所谓车轮曳踵与端行颐溜如矢者乎?如是者三,礼以三为节也。既事,各以铜钲置座上,酋长则取赤仄数陌为赏,谓之缠头费。乃弁行剡剡起屦,一揖而去;礼难进而易退也。株离僸韎,自成家法,可作一篇王会图读(以上熟番)。

台山高且深,若大山宫、小山霍、小山别、大山鲜诸胜,不啻数十百重,皆生番窟穴。有问津者,客至,无元龙上下床之别,男女同榻,惟不得私通;有犯者,番女形诸风谣,如古子夜四时歌之类,其兄弟闻知,则无生理矣。此宝儿憨态,良难以恒情测也(生番)。

番丁皆肉袒,无所谓油为衣、瓦为衣也。si处用木皮遮蔽,须眉毕现。番妇则以非衣非裳、略似裙者帷之,梅花漏泄春消息,奈何!古称帘为夏侯妓衣,此并一丝不挂,与郭舍人脱裤何异?记余少时观剧,亲见番妇溲戏场畔,与白昼露体浴于潭窟,视人了无惊猜,虽子桑户刘伯伦之狂,不过尔尔。今则稍知愧耻矣(熟番)。

番性喜野祀。野祀者,宋子鱼所言淫昏之鬼是已。行其庭,偶像布满座上,间旬日,神降乩,巡历某地,与过火为厌。禳则举国如狂。届期,番族一队队鸣钲鼓,舁诸偶像至,侯咒禁师焚籙毕,敕撤盐抑火气使戢,跳跃者久之。事毕,如鸟兽散,是谓过火礼成(熟番)。

右所记皆番本俗。自言结绳以来,皆遵守不变。因同治中,■〈口英〉夷航海至者,以耶稣之说聒群番,番大悦,遂将神主斧以斯之,竟至废祀。按此事与辛有适伊川相反,其法七日一会讲堂颂书,书中所载多因果事,而嗜者甚众云。

郑事纪略

郑成功,倭产也。诞降之前一日,天晴霁无片云。薄暮,忽有雷破土窟而出,烟霾涨天,人对面不可辨。少顷,狂风疾雨,拔古木且尽,屋瓦皆飞,平地水深数尺。正错愕间,空中有声,如天崩地裂,绕郭颠簸不止;众相惊以地震,曰,弗去惧压,则皆走,亟觅山村避之。天明,谍者言岛中有鲸鲵长数十丈,夭矫起波间,金光闪烁,嘘气如雷鸣,风涛暴涨,隐隐有金戈铁马之声不绝,舟航糜碎,溺入海尽死,竟夜哭声震天;鸡鸣风始定,鱼亦不见。相譁以为妖怪云。是夕,成功生,人奇之。

自成功生后,倭视翁氏礼加谨。及长,据金厦,兵败势蹙,将以海外为逋逃薮,乃决计东行。时台地属荷兰左贤王,忽夜梦一伟人盛服骑鲸鱼入鹿耳门,侍卫甲兵甚众,道无阻者。及寤,异之。未几,报郑兵至矣。

成功性严重,通孙吴兵法。起兵时,年才弱冠。奉旧君正朔,申号令,明赏罚,知人善任,能各得其死力,诚奇男子也;人比之以田横。不知今昔情形不同,彼此时势又异。田横,齐宗室,值四海鼎沸,其时有可为也,已不能深明顺逆之势,辅汉诛无道秦,与韩、彭上下其功;又无高才,捷足捕中原之鹿而踣之,以发愤其所为天下雄。及至势败,乃与壮士五百人潜踪荒岛中伏剑以死,此与项羽天亡我之语奚异?岂不惜哉!成功以书生盗兵,一家肘腋齮齕者不少,民劳财匮,势孤援绝,谨借区区之忠义以激厉将士,又值圣主当阳,神武无敌;其时自开国元勋至从龙将帅,禁旅一来,动辄十数万,所谓喑呜则山岳崩颓、叱吒则风云变色者,此其锋锐,谁与敌矣。成功竟以螳臂之暮气,收拾余烬,纵横大敌,令出而众不敢犯,卒能使红夷远避、海若效灵,辟地千有余里,南面称孤,终其身鲜有败衄事。呜呼!可不谓人杰哉?

成功庙在台郡城,香火甚盛。有明硕果,我台民实式凭之,我国家实嘉赖之。何者?开辟之功,不容没也。岂以朝代先后而疑之?

初,郑氏兵起,深为中国边患。时有异僧某颇明因果。或问成功何许人?曰,此东海长鲸也;问何时可灭?曰,归东即灭矣。后果应其言。东海长鲸之说,亦凿空无据;但闻成功每寝必东首,此必有其故,非如古人寝则首向东,取受生气之义也。又成功每至险要之区,湖水辄涨长数尺,以成风利不得泊之势。故事集此二事,余得之稗官家言,蒐辑未遍,粗成草稿,亦比于叔孙通之绵蕝而已;有博物君子出焉,持此就正之。

成功迹似洛邑顽民,誓不为降将军以隳忠义,能使长乐老一流人愧死无地。然为数茎头发故,至一家骨肉罹于非辜、数十里桑梓为墟,何与?忠孝不两全之说,三代下始有之,是或一道也。