《季札》
季札之贤，尝见重于孔子，故古今宗之无复，改评者不知何物？刘绚乃敢妄生臆说，轻肆讥贬，谓札辞国生乱。胡安国诸人识趋庸劣，既不足以知贤人君子之所存，而又以绚为程氏门人，其言必有所受剿说雷同牢不可解，虽不足以浣季子之脚板，而实足以涂后学之心目，不容以不辨也。盖父子相继，国家常理，间有兄终无后而弟及者，礼之变也。吴之事则异乎？是寿梦之欲致国乎？季子其意虽善，其事则逆乱之道也。季子于此盖见之明，而处之当矣。僚与光皆尝致国乎季子？季子卒不受之者，匪惟守吾之节，盖以知彼之有争心也。何也？僚固不惮于袭，光固不惮于弑，而何有于季子邪？惟季子之素所不屑者，足以取信于二子，故二子外让之以为名，而内不失其有国之实，故无事耳！使季子不度而偃然当之，则凯觎之怨生，而攘夺之祸起，是诚为国生乱矣。不知刘胡诸儒又将何以责之也。虽然，此即让国一事言之也，季子之贤则不止此，季子盖有道者，下圣人一等而已耳！伯夷叔齐行其心之所安，孔子许之以为仁，孟子称为圣之清者，若季子者，仁似夷齐而道过之，盖兼清任和而有之矣。观其御命出使，翱翔上国，取前代圣人之礼乐，而题品之不爽锱铢，而又所至之处，群贤景附，心悦诚服，俯首受教，若子弟然。虽以孙文子之无礼，一闻锺声之论，终身不御琴瑟，此岂可以袭取而强为之者？要其所至殆庶乎目击道存与天为徒者矣。迨其晚年寿考维祺，如鲁灵光巍然为天下之望，而竟不知其所终，苏子瞻以为仙去，盖诚仙也。愚以为季子以出世人，行世间法，两无遗憾。其黄帝老子之徒欤？
《公会晋侯及吴子于黄池》
胡氏论黄池书，及之义得之，至驳汉唐，云云。乃为当时高宗事金而发未免，矫抑过当恐非定论。匈奴于汉本非臣属，呼韩因其国乱款塞来朝，若以臣礼待之，后来叛服不常，将何以处？萧望之所见，贤于人远矣。唐臣突厥古今皆以为非，愚窃谓书生铅椠之谈，自有志于天下。豪杰视之，付之一笑而已。老子曰：受国之垢，是为社稷主；受国之不祥，是为天下王。故太王勾践以小事大，汤文以大事小，皆所不计。要之能保国与天下而已。三国赵谘称其主吴王之美于曹丕之前，历数其事，而终之曰：屈身于陛下，是其略也。所谓略者，阔大简略之意，盖以为此小小礼数，不足计较，姑与之取办吾事而已。世民父子乘乱崛起，欲大有为于天下。而突厥地逼兵强，势甚可畏，其所以不惜一屈身者，匪徒欲借其援，盖深惧彼之挠其后也。太宗之略正在于此，后来除凶雪耻，志愿已酬，乃为自悔之言，其实以自张也。书生不知，遂执为定议而贬之，云云。痴人前果不可以说梦也。鄙哉！英雄所见，众人不识匈奴，与汉久为敌国。至宣帝之世，其国始分，势始衰，故呼韩邪款塞来朝，实出汉人望外萧望之欲。位之诸侯，王之上，盖待之以不臣之礼，所以外之也。外之则彼将来或叛或服，皆不足为中国轻重矣。其见甚高，非庸人所及知者。唐高祖初起称臣，借兵于突厥，似于中国之体小屈，古今人皆能议之。然太王不事獯鬻，勾践不事吴乎？顾后来何如耳！太宗亲俘颉利可汗，除凶雪耻，志已伸矣。可谓有光于太王勾践矣。所可深恨者惟石晋之事，然其失不在于敬塘，而在于重贵，盖敬塘之谋实唐高之故智，而重贵昏童孱主乃不足以当。世民厮役之最下者，斯其所以致开运之祸也。说者此等处往往不究，其始末兴衰之极，而轻肆诋议，如胡文定所云，恐不足以为古人断案。故略条愚见于此，别为读史者详之。
《卫兵之弊》
或曰：子何以言今日卫兵之弊极也？曰：虚名而无实也，有损而无益也，百害而无一利也。何也？今总计天下实在卫所官军之数，犹逾九十万。除西北诸边兵，约三十万稍得其用。其两京及腹里六十馀万徒为赘物而已，徒为耗蛀而已，非特徒为赘物为耗蛀而已。而且易为乱阶，有司给粮稍不如期，辄群起诟噪思欲为变，甚至戮辱官吏，焚掠居民。朝廷无如之何？惟事姑息而已。语云：养军千日，用在一朝。今国家仓廪大半费于兵，不惟无一朝之用，而且伏无穷之祸胎焉。语曰：兵以卫民。今有警，惟恐折伤官军，顾驱乡兵，募打手以当寇，反役民以卫兵焉。呜呼！有兵如此不如无之，兵而无用曷若已之？而议者犹忧军伍之不充，每司府州县各置清军官，而岁差御史督之，亦弗思甚矣，愚谓今每卫纵使清勾填补，充满旧额，亦不过徒增赘物，徒增耗蠹，徒益祸胎，事竟何益？故愚以为不若罢军勿清，停清军官勿置勿差，而从事于选取民壮之制，以仿寓兵于农，斯为更化善治可久可继。董仲舒曰：譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。丘文庄公曰：天下之事譬如器用，有旧而坏者，必为之新制。则其用不穷二者，诚切喻也。愚为此议似骇世忤俗，然实变通之道不得不然。为国不寓兵于农，终为苟道。呜呼！非渊识远虑，洞察治体，不拘挛世习之士，未必不以愚言为狂矣。
《议处武臣》
欲革武臣之弊，在于裁减世袭，整饬武举。武举当别论之，至于世袭，在核其功之真伪，定其勋之大小，以为袭之久近而已。如系开创功臣子孙，但得真实，不分大小准令世世承袭。其馀或靖内难，或御外侮，虽系实功，亦与开创不同，必须量为递减之法以限制之。如指挥则一世世其本官，二世降为千户，三世降为百户。如此递减，五世之后，还于行伍矣。既不失报功之典，又不塞贤才之路。卫所有缺，兼取武举之人以补之，及其立功亦照此格承袭，武选岂有不清哉？文臣之弊，则前已言其概矣。
《元佑会计录》
若录今日之计，必别立条贯，子由之目难尽法也。当略仿元和之意，一曰郡县，以稽疆域广狄；二曰户口，以稽人民生耗；三曰正赋，以稽租税增损；四曰杂课，以稽山泽关市之征。以上四者，皆所以计入者也。五曰储运，储以稽郡县存留之数，运以稽起运两京各边之数；六曰经费，以稽供御军国俸禄大小诸费之数；七曰币馀，以稽经费馀财，每一朝终则通计焉。以上三者，所以计出者也。就各目之中，又分为子目焉。每朝为一书，自洪武以至今日皆须考究精细，该载无遗，向后岁岁依式书之，候终则通类成帙。如此则量入为出，经制有定，上不敢妄费，而下不敢妄征矣。
《清军之弊》
所谓拂民，云云变者，其弊有三。清勾之始，执事不得其人，上官不屑而委之有司，有司不屑而付之吏胥，贿赂公行，奸弊百出。正军以富而幸免，贫民无罪而干连；有一军缺而致死数人之命，一户绝而破荡数家之产者矣。此清勾不明之弊一也；国初之制，垛集者不无远近之异，谪戍者多罹边卫之科，承平日久，四海一家，或因迁发填实空旷，或因商宦流寓地方，占籍既久，桑梓是怀。今也勾考，一明必欲还之原伍，远或万里，近亦数千，身膺桎梏，必恋庭闱，长号即路，永诀终天，人非木石，谁能堪此？此解补太拘之弊二也；迩年以来，地方多事，民间赋役十倍曩时，鬻卖至于妻子，算计尽乎鸡豚。苦不聊生日甚一日，而忽又加之以军伍之役，重之以供馈之烦。行赍居送，无地可以息肩。死别生离，何时为之聚首？民差军需，交发互至，财殚力竭，非死则亡，此军民并役之弊三也。良法善计，不在乎，他在乎，祛此三弊而已矣。
《弭盗》
弭盗之术，圣贤明训昭然，似无容议矣。然愚见窃以为未然者，盖尝稽之往事，参之见闻，乃知盗贼不尽出于饥寒，而饥寒不能驱良民以为盗也。究其所由，皆由教化不明，禁防不立。少年不逞之徒，始则纵饮博以荡其产，既则肆强暴以快其凶，积习既久，过恶贯盈，遂相聚而为标劫之事矣。正所谓有勇而无义者也。幸而扑灭之早为祸犹轻，否则延蔓滋甚，蹂躏中原，摇杌社稷。汉之赤眉、绿林、黄巾，晋之孙恩、卢循，唐之黄巢、朱温，宋之王则、宋江、方腊，近日之刘六、刘七、杨虎、鄢、蓝皆此类也。是岂饥寒迫胁，弱小细民之所能办哉！间有一二与其中，不过驱掠协从不能自拔者耳！非其本其谋之所能及也。其馀鼠窃狗偷以活一旦之命者，容或有之，然苟得一饱，足以满其欲矣。焉能为害如是之大也哉？故唐虞之时，以寇贼奸宄与蛮夷猾夏并称，而通属之士师，而成周亦以诘奸慝、刑暴乱为司寇之职，皆所以严其禁防，杜其渐习，以靖乱于未然也。若夫开衣食之源等事，乃惠养齐民之常道，禁暴止乱不全在此。或曰：孔子不欲之言何如？曰：夫言不可以一端求也。不欲之言乃为季氏，而发所谓夫子有为之言也。执此以为通训固矣。
《固本》
庚戌之秋，虏众犯我都城，则相顾错锷，无能为驱逐之计。幸其志无他，唯在抢掠饱欲，菌载迤