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大乘中觀釋論卷第八

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  安慧菩薩造

  宋譯經三藏光梵大師惟淨等奉詔譯

  觀成壞品第二十一

  復次數論師言.勝義諦中應知有時爲成壞因此非不有.如兔角等.若有成壞證成

  我義。論者言.汝說不成.法中亦無成壞可得。所言成壞二法者爲互相有體共成壞

  耶爲各離耶.若離若共俱無成壞.若離若共無成壞者非汝語中而可信解.此如前

  說.故頌遣言.

  離成無有壞 離壞亦無成.共成無有壞 共壞亦無成。

  釋曰.亦無有成此說畢竟.如離於生亦無死法因有生故而卽有死。成壞亦然.若不

  因壞而卽無成若不因成亦卽無壞.此中如是。汝言成壞皆是虚說.成壞二法互相

  違故.亦非一處藂聚雜有生.若法未生而有死者此墮過失。復次[一]頌言.

  注:

  [一]勘中論頌本.次下三頌次第不順.原第二頌離成無壞.今譯改爲第五.原第三四頌壞不與成俱成不與壞俱.今譯略爲一頌.

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  壞法亦如成 無共離道理.

  成法亦如壞 無共離道理。

  釋曰.今此所說是義應知。復次頌言.

  離壞若有成 云何當可得.法體無常徧 無處而不有。

  釋曰.此說義者無所有故.何所以耶.謂自體無常故.譬如無常自體。復次頌言.

  若離成有壞 云何當可得.亦如生與死 非同時而有。

  釋曰.若法未生卽無壞體可得和合.以生死等互相違故。是故應知審觀察時如下

  頌言.

  若二互共成 彼二互無有.成壞二無故 云何有成就。

  釋曰.彼無所有.二種别異無所成故.卽汝此中因義不成.謂以諸法自性壞故亦無

  成壞二法同生.以其壞法自所得因先無有體爲所依故.成法無體其義亦然。復有

  人言.若如此說無成法者豈非自體無間相續有所得耶。論者言.此何說耶.若彼壞

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  法決定破散先無自體卽無相續成卽不有.故知不盡亦無有壞盡與不盡亦復無

  壞此義如是。應知諸法無成亦然.盡無壞故先無體成法卽不有.亦非先無法體後

  有成壞.謂此二法俱無物體.是故無盡亦無有壞.無法成壞故無有一體互相違故.

  如别義者.復次頌言.

  盡卽無有成 不盡亦無成.盡卽無有壞 不盡亦無壞。

  釋曰.非語表中能成是義.謂二法中若無有成成卽無體.是故壞法亦無所有。[一]復次

  數論師言.若法先無其體或破散無體者.然諸物相因有體故因若有體果卽亦有.

  若先無體及破散無體者是卽都無.此中如是極難成立.云何可說能法所法若因

  若果而有所得豈無過耶。論者言.如是應知一切法中先無有成因卽無體亦無有

  果.若破散無體或於果時有因性者先亦無體.故諸法同時破散無體.又或果體若

  未成熟或因無先體.又復諸法分位壞時此卽皆是破散無體.設使同時又先分位

  已離後分位不成。如是應知因離自體畢竟無成.無别分位故.如分位自體。此中因

  注:

  [一]勘中論頌本.此下釋第八頌.若離於成壞.是亦無有法.若當離於法.亦無有成壞.今譯未牒.

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  壞此卽不有.若先法破散無體或復離已有其物體如是分位而可合者此所不見.

  非道理故。復有人言.如是諸法皆有成壞有法體故.此若無者卽彼諸法應悉無體。

  如兔角鉤。論者言.成壞法中離成無壞離壞無成。今此應問.所言成壞者爲體空故

  有爲體不空故有或共有耶。故頌答言.

  彼成壞二法 非空故可有.又成壞二法 非不空可有。

  釋曰.此卽不有.自性空故.如空華等。若不見成成卽無體云何有壞.無自體時成卽

  不生是故亦無壞法可有.自性本無别異法體。此中復問成壞二法爲一性有爲異

  性有或共有耶.故頌答言.

  此成壞二法 非一性可有.此成壞二法 亦非異性有。

  釋曰.譬如貪與離貪.成壞亦然二非和合。若一物體同所依止卽無别異.若或自體

  有決定性卽一切法乃說爲常.諸法亦非自體有法與異法合。[一]若成壞二法或有所

  見.彼非可見分量而有.云何此中有可見道理.若見諸法有成壞者當知皆是愚癡

  注:

  [一]勘中論頌本.此下釋第十一頌.若謂以現見.而有生滅者.則爲是癡妄.而見有生滅.今譯未牒.

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  所見。若於勝義諦中見成壞者決定非彼勝義諦有.以彼勝義諦中無所有故.有見

  皆是愚者妄見。如是所說此云何知.謂有體無體非和合故.此若有彼體無體者卽

  彼體及無體二皆有性。故頌遣言.

  有體不生體 無體不生體.體不生無體 有無體不生。

  釋曰.因果二法不同生故.若同生者卽能生所生彼不成故。又法無分位故卽無有

  體可說生滅。以無物故.體無體二有與不有此復云何。若法有生者爲自體生耶爲

  他體生耶或共生耶.故頌遣言.

  法不從自生 云何從他生.自他旣不生 如所生亦然。

  釋曰.如前廣說此義應知.今此觀察云何有生亦無所生此說畢竟。[一]次復云何.若法

  有生墮斷常見.此中云何諸法自體若常無常.有卽是常非壞滅性此著常見.無卽

  無常是壞滅性此著斷見。復有人言.我說諸法悉有所得然亦不著彼斷常見此說

  究竟.云何我此所說究竟云何不著斷常二見.如有[二]頌言。

  注:

  [一] 勘中論頌本.此下釋第十四頌.若有所受法.卽墮於斷常.當知所受法.若常若無常.今譯未牒.

  [二] 勘中論頌本及般若燈論.此下應牒第十五頌.所有受法者.不堕於斷常.因果相續故.不斷亦不常.今譯缺略.

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  滅已不復生 因卽墮於斷.若生滅相續 故因果有體。

  釋曰.如汝所說中有分位還成斷過.次復云何.故下頌言.

  若法住自體 無法有分位.至涅槃時斷 卽諸法斷滅。

  釋曰.謂法自性離所作故亦無因果生滅可有不墮於常.此復云何.如阿羅漢入涅

  槃時化火焚身汝謂燒已相續斷滅此卽不遮.若謂無體無斷常見此亦不然。復次

  頌言.

  死有若已滅 取初有不然.死有若未滅  取初有不然。

  釋曰.言死有者謂生有謝滅故名生死.此中亦無死有滅已初有卽如.何以故.墮無

  因故。或言有者此非道理.是中云何滅時能有。復次頌言.

  若初有滅時 而死有生者.滅時是二有 生時是異有。

  釋曰.此卽滅時少分已滅少分未滅.生時亦然少分已生少分未生.若滅法如是卽

  生法亦然.由如是故乃墮二有。復次頌言.

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  亦無法滅時 與生時和合。是卽同所依 此滅彼藴生。

  釋曰.若死有滅時不與生有和合.所言滅者無故名滅.謂死有初有二不和合故.若

  此有者如是卽應藴有所依.由如是故此卽有生.若或别異生時中無有生.是故當

  知此中悉無二有可得。復次頌言.

  如是此三時 有相續不然.若無彼三時 云何有相續。

  [一]有相續若無云何有成壞.若無彼成壞法云何可成。

  觀如來品第二十二

  復有人言.勝義諦中諸有相續.如來方便取於涅槃有施設因故.此若無者彼不如

  是.譬如兔角。論者言.若勝義諦中如來有者彼卽無生.云何無生.故下頌言.

  卽藴無如來.

  釋曰.此說卽是墮無常故.又能取所取同一體故。如次頌言.

  異藴無如來.

  注:

  [一]勘此下是長行釋.今譯誤爲頌文.

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  釋曰.此墮常性.今此證成比量無體.無異藴故.譬如山有草木.離藴如來無體亦然.

  旣不離故亦不卽藴.如衣盛水.同體卽有多種過失。如次頌言.

  如來無諸藴.

  釋曰.如有財者應名有財此中遮遣.能取所取無異性故.如是五種審思察時皆無

  所有。如次頌言.

  何處有如來。

  釋曰.此畢竟說者勝義諦中悉無所有.若如來自體有其所取卽一性異性無異知

  覺此有過失.然彼自體所取一性異性悉不可說卽無過失。若言如來於諸藴中有

  其能取所取施設.此中應知皆無自體.譬如瓶等.此說卽是能成所成無譬喻故.是

  中遮遣一性異性非同時有。復有人言.勝義諦中亦有如來.有人等相故。論者言.此

  中不見有人等相.故頌遣言.

  若無有自體 云何有他體.彼他體旣無 何有人等相。

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  釋曰.若人等相因所取有.然此亦無彼人等相自體可有。復次頌曰.

  若法因他有 彼無體可生.無體故無性 云何有如來。

  釋曰.若法因他可施設者此亦遮遣.彼無體故.若自無體卽無有性.云何如來而可

  得耶。次復云何.故下頌言.

  若無有自體 云何有他體.離自體他體 何處有如來。

  釋曰.亦無自性異他性故.此復云何有所施設。[一]復有人言.應知如來有其能取.以藴

  施設故.若離於藴别無一性異性可說.非卽藴自體非離藴自體亦非無自體此義

  如是。論者言.此說云何勝義諦中何義可得成立取藴.故頌遣言.

  可名未取藴 自體無别體.異藴亦無取 何得有如來。

  釋曰.無自體故云何當有自體可得今此如是.若或著於能取所取如是卽應有其

  能取.以有取故卽非如來。謂以如來所取無體若或先有如來可取又卽如來無異

  自體.如是決定若如來自體若如來所取俱非道理.云何異彼諸藴有能取耶。若離

  注:

  [一]勘中論頌本.此下釋第五頌.若不因五陰.先有如來者.以今受陰故.則說爲如來.今譯未牒.

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  如來有所取者如來不成.以如來道有相違故.如來自體若無能取何有取耶.設或

  有者是中亦無能取所取先後可得.謂以生死無先際故.是故此說無其過失。如是

  應知能取所取二取和合.何所以耶.若無能取豈有所取.此不有者卽無所取.云何

  如來於其能取及彼所取有所成耶。謂此所取次第無體故卽彼能取諸所作用亦

  悉不有.故非能取所取和合。若次第無體者云何人等諸相同時可有.若人等所取

  同時有者各各亦應作如是言我是如來.以有如來故。[一]復有人言.若實如來無所取

  者卽所取次第不同時有.若不有者此成過失。論者言.云何不有.謂無執受而所成

  故.非無執受而有所取.若有所成執受應有.以有所成故或容有所成。又先無自體

  以無執受故此說義成.若先有所起此中亦無前已遮遣.以無所取而可成故。亦非

  無彼所取返有如來.故無能取亦無所取.若言所取可得彼人等相同時有者卽補

  特伽羅所取分位云何決定有其所作.以無能依所依體故。若多種物體同所依者

  此中應知有多過失.於無違順義邊著無常性故。又若於彼涅槃之法有所取者此

  注:

  [一]勘中論頌本.此下釋第七頌.若其未有受.所受不名受.無有無受法.而名爲如來.今譯未牒.

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  中無義而可施設.謂於涅槃著所取故.是故無彼補特伽羅所取道理。復有人言.勝

  義諦中無如來者云何有其所取施設.此非無得亦非不有.是故所取亦有施設.非

  如石女不有子故.如經中說佛之名者非父母作乃至亦非聖賢所作.何以故謂於

  解脫義邊立名爲佛或名世尊。論者頌言.

  無一性異性 五種求亦無.云何所取中 施設有如來。

  釋曰.如來於所取法中無一異性.乃至五種推求悉無所取.此若無者勝義諦中卽

  無所有何有所取可施設耶.是故勝義諦中無彼所取施設道理。復有人言.應知因

  彼色等五藴此中有其所取可得.如是有故亦非能取所取不相因待.是故此中乃

  有能取。論者頌言.

  此如是所取 自性無所有.若無有自性 云何有他性。

  釋曰.汝意欲成能取所取者卽彼所取因他法成.以無自體故.若法自體本不有者

  何故因有而有成耶.若爾此卽能取有施設性.又法自體無所有故.勝義諦中法因

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  何有.所謂諸法因自體故而有他體.自體若無云何當有他體可得。此中如是有所

  得者.故頌遣言.

  法無自體故 能取所取空 及一切種空.空何有如來。

  釋曰.於一切種審伺察時自體他體悉無所有.今此觀察如是空故諸所施設亦復

  皆空.譬如幻人長短相等.勝義諦中法自性空亦復如是。復次頌言.

  空卽不可說 不空亦不有 俱不俱亦然 假施設故說。

  釋曰.誹謗相違則異句義悉不有故.若一切處決定說者或說爲有或說爲空.一切

  當知皆世俗諦.勝義諦中卽無性故。如[一]尊者提婆所說頌言.若不依俗諦卽不說勝

  義.若不依勝義卽不說涅槃。復次[二]本頌言.若法有自性見空卽無益.諸見分别縛今

  此悉遮遣。釋曰.如是如來自體空故.若有說言如來是常如來是無常亦常亦無常

  非無非無常.或言是有邊或言是無邊亦有邊亦無邊非有邊非無邊.此中一切皆

  悉遮遣有如來故.此不有者如兔角等。復次頌言.

  注:

  [一]勘中論頌本.此引觀聖諦品文.今譯誤爲提婆所說.

  [二]勘佛護中論疏.此引提婆廣百論文.今譯誤爲本頌.

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  寂滅中何有 常無常等四.寂滅中何有 邊無邊等四。

  釋曰.所依無體故能依分别亦復不有.是故諸法自性寂靜.遣諸物體悉不有故。復

  有人言.諸藴處界中有能取施設.有施設故此說義成。故[一]頌遣言.佛種本無性一異

  不可說.不可說卽無何施設可有。釋曰.應當解了如是如來有性無性二法悉離。又

  有人言.勝義諦中有如來故.謂以如來不說滅後有與不有.是故當知此非不有.以

  彼如來無記說故。下頌遣言.

  顛倒分别習 無執中生執.若如來本無 卽無分别因。

  釋曰.如來滅後謂有謂無此諸分别若息滅已.而能善解緣生之法.是人卽能實見

  如來。復次頌言.

  如來自體空 思惟不可有.云何謂如來 滅後有與無。

  釋曰.如佛所言彼佛聖尊若如是見如是能觀法性如來.諸分别中若有說言如來

  滅後有不有等一切皆是妄分别見.謂有謂無若常無常法身色身能相所相或因

  注:

  [一]勘中論頌本無此文.當是釋家繹意加之.

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  或果能覺所覺空不空等一切皆是於戲論中復生戲論。下頌遣言.

  佛已過戲論 能破諸戲論.戲論所覆者 彼不見如來。

  釋曰.所言不見者謂不能見法性如來.如有說言若見緣生卽見諸法若見諸法卽

  見如來。如經頌言.若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來.此中意者若

  能如是諦觀如來作是觀時卽無所有。或謂如來有自體者云何是爲如來自體.所

  謂卽是世間自體.世間體者卽藴處界等.彼世間自體於勝義諦中卽是如來自體.

  如來無體故世間亦無體.勝義諦中所說亦然。是故如來施設因性於勝義諦中亦

  無相續.此說無故卽當如是諦觀如來.亦應如是觀察生死。何所以耶.故下頌言.

  彼如來自體 卽世間自體.如來體不成 世間亦無體。

  釋曰.又復云何是如來體.如前廣說卽是能取世間所有施設體故.然無少法自體

  可成.此中所說都無自性.如前頌言.寂滅中何有常無常等四寂滅中何有邊無邊

  等四。                       

  大乘中觀釋論卷第八

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