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唯識二十論〈不分品〉

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  唯識者.詮如實法界之一大法門也。此如實法界超乎世間乃克談.非世間見所能

  及.世見之所以不及者.狃於故常習非成是.涅目辨色夫豈堪能.如以爲能.則凡卽

  是聖.習卽是悟.又安用學。一鄉之迷不足傾一國.一國之迷不足傾天下.天下之迷

  孰傾之哉.大覺世尊超乎世間.立三法印傾天下迷.所謂無常故苦苦故無我.法界

  無我而唯是識是也。世見執常執樂執我.焉能唯識.諸於唯識不嫻不信入而復出

  者.皆展轉於四倒中而不能自拔故也。世親菩薩成立唯識.詳其所成作三十論.略

  其所成作二十論.略其所成者.但使袪世見認真法而已.未遑唯識內藴曲盡其致

  也。世見有二.一食息俗人.二外小學者.其所繫於唯識者今擧其七.一明明實色.二

  現量所得.三並不了於覺境非有.四明明友教善惡業成.五覺時業果大異夢時.六

  爲他所殺得殺他罪.七他心是有有智知他。解此七執.卽超世見而了真法.是則所

  謂略成唯識也。解實色執者.俗人執識是虚.無實地實時同境異心不生實用.而不

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  知夢於某時見彼村落業同受等夢感精流也.又復不知同處同時衆多相續共被

  獄卒爲逼害事也。大衆正量獄卒是實.然獄必苦寜天同樂。有部非實.然計業造形

  而不許識。經部雖許造業在識.而執受果又復在形。所以必執識外有形者.不了契

  經.依種及現密說十處.而實無我故無色也。究色邊際.名曰極微。超世見者.識轉變

  時頓呈全相.爲破執實令析至微.復析便空卽證無色。執世見者.從微而起積微成

  聚.聚不必真微非無實.不徹極微遂證色有。勝論執色一.中有分微名有分色.然以

  總離分不可取也。有部執色多.色中各微是眼等境.然彼相隱不可取也。經部和合

  實隨於假.雖相非隱而無體也。正理和集微各相資.雖體非無又相不可取也。一實

  極微.有合無合不成.有分無分不成也。眼等現境青等實體.設多亦有過.設一亦有

  過也。反覆明辨微乃非實.微且非實.色實之執渙然解矣。解現量執者.夢無外境現

  覺非無.境已不留意寧了現.憶昔似境豈憶其真。解覺境執者.生死淪迷無非大夢.

  涅槃寂照方乃覺知。解友教執者.托友爲緣變成自境.無非增上邪正攸生。解業果

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  執者.夢劣覺強不關境事。解殺業執者.增上違緣相續自斷.意成罪大豈必形交。解

  他心執者.如知自心皆不如實.不了佛智稱量離言。如斯七解.唯識洞然.如彼七迷.

  烏知唯識.悲乎唯識不明.亦遂長夜漫漫何時旦也。二十唯識略示方隅.若欲精詳

  應探三十。一立宗無因.應探四量也。二種豈卽根.應探俱有依也。三他身亦識.應探

  所變第九難也。四於他疏緣.佛但稱量.應探所變第八難也。總之汲深修綆.引而申

  之可也。因論生論.略陳數義.用探唯識.或杜歧途。曰能義.曰用義.曰因緣實義.曰如

  幻有義。凡學.先必有本根.有取證.而後乃能樹義。創唯識學者既已超出世界.現見

  如實法界.是故法爾分明演以悟他.其爲本根取證樹義皆現見事.不假分別曲意

  推求.凡所辨論.無非以世所通攻其所不通.如是所擧皆非詮自也。所謂現見事者.

  現見法界爲物變之爲物也.刹那不變毫髮不變卽成死物.法界造物非造死物也。

  唯變則堪任克擧故立能義.非頑然不靈而有所義.刹刹塵塵能之結撰能之呈露

  也.有時談所亦將能作所也.而世見則執所。唯變則遷流不住故立用義.非冥然不

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  動而有體義.一切一切用之發生用之得果也.有時談體亦用之出體也.而世見則

  執體。唯變有能有用.凡所謂實.無非有能有用而已.能用之爲因緣而已.無因緣者

  謂之爲虚而已.而世見則執自性之實。唯變但能但用.凡所謂有.無非但能但用而

  已.能用之爲幻相而已.並幻而無謂之爲無而已.而世見則執決定之有。皆世執迷

  不嫻數義.立義興論過尤叢集.斯亦所謂長夜漫漫何時旦也。

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