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第四持次第瑜伽處發正等菩提心品第二十八

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  無我無人唯一法界.法爾一擧全法界擧.阿賴耶識具一切種.法爾全轉而後識轉.

  堂下觳觫堂上不忍.孺子入井今人惻隱.法爾萬物一體.現見自他不異。是故爲人

  之學是菩薩學.本乎大悲.因於菩提.而竟於方便也。大悲爲根本.非自了死生爲根

  本也.菩提心爲因.非涅槃心爲因也.方便爲究竟.盡未來際作諸功德.非證空爲究

  竟也。慈尊一本說菩薩地.卽一法門而互發明又說莊嚴.西域不善莊嚴不任弘法.

  梓匠輪輿有準繩規矩.學菩薩學行菩薩行有菩薩地.誰有智者不讀菩薩地。略擧

  菩薩十義.一者全體義.二者大用義.三者離言自性義.四者異門覺分義.五者方便

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  般若義.六者一切增上義.七者悲無難苦義.八者修而有力義.九者妙善回向義.十

  者闡提不證義。全體者.一切衆生爲體.非馳物遺己也。他亦一衆生.自亦一衆生.衆

  生平等平等.自他平等平等。推己及人.己爲根本.我執猶存.擧足下足但有衆生.全

  體無我.無我而衆生.然後等齊於法界之量。火不能出水.菩薩不行聲聞行.畢竟體

  殊殊於他自。有菩薩種姓法爾意樂爲人.爲有情發心法爾於他攝受.意樂攝受乃

  其所以爲體也。大用者.一切智智爲用.非溺俗諦而離真諦也。體衆生體用衆生用

  諦衆生諦.運真於俗爲後得智.攝之以俗而移之以真也.利行令入同事隨轉故也。

  衆生根不同.衆生機不同.法界世界事各不同.故所知境萬有不同。非一切智智不

  足以對機.非日夜觀機不足以言攝受.觀其根利.觀其所藴.觀其所趣所欲.又觀其

  隨眠.穿珠子不可習不淨.浣工人不可使數息.細審細審然後乃能攝而度之也.十

  力最勝者知一切衆生種故也.非一切智智不足以言知也。離言自性者.唯取其事.

  唯取真如.又不作念但行於義.此之謂離言自性。不了離言.起八分別而生三事.由

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  四尋四實漸契離言.了知分別不生三事得五勝利。是故菩薩爲一切衆生.但離言

  自性.而不斷煩惱.不捨生死。聲聞四諦.苦本在集.唯一斷集.故煩惱必除。緣覺十二

  支.雖悟無明.而根本所趣在了生死.故生死必捨。離言自性.妄自爲妄.緣而不執.不

  斷煩惱而自然寂靜。離言自性.依最勝空有大方便.出生入死而自在縱横。煩惱生

  自所知.生死由於分別.但不障知.射馬探驪.孰斤斤於一己生死而敝敝焉以煩惱

  爲事。十王大業留惑乃能.入獄拔情不來曷濟。異門覺分者.龍樹以三十七菩提分

  到涅槃城.以三三昧入涅槃門.三十七菩提爲四念處所攝.四念處以空觀而成.三

  三昧亦以空爲本.是則空者覺分三定之所趣也.而說菩薩觀空不證.以自乘行超

  入離生。此菩薩地亦說了大小覺分而不作證.唯有諸法離言自性爲空三昧。覺分

  三定.大小法門雖無不同.而其所趣一空一不證空.則大有異。又此異外廣取其餘.

  行有三分.慚堅無倦.解有四分.法義世智四依四無礙.事有八分.覺分三定外.資糧

  止觀巧便持願四嗢柁南。是皆有事於衆生而不直趨於涅槃者.此其所以爲異門

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  也。方便般若者.旣發菩提心.必證菩提果.般若者菩提之因.菩提者般若之果.欲竟

  菩提必行般若。十波羅蜜.般若但慧.慧但如理.實相般若二乘所同也。六波羅蜜.般

  若攝智.智則如量.方便般若摩訶衍獨也。前之五度.般若資糧也。是則所稱菩薩行

  者.般若而已矣.所稱菩薩行般若者.方便般若而已矣。龍樹二義.觀一切法自性皆

  空.而不捨離一切衆生.方便般若彼其所屬也。此菩薩地.慧度所詮.五明三聚.決定

  善巧.有情義利.方便般若此其所屬也。體衆生體.用衆生用.乘衆生乘故也。一切增

  上者.且談戒度。有衆生然後有菩提心.有菩提心然後有般若行.有般若行然後有

  戒。破戒非犯.失菩提心根本大犯.苟能他利開戒爲持.若捨衆生持戒爲失.三聚之

  中本其後二立於律儀.爲不順於有情.重則四他勝處.實基本於六度.輕則四十有

  三。非不學七聚止持二十犍度作持.而大戒超然。非不學四禪四空等持等至.而大

  定本寂。非不學空.而大空不證以空爲用。此所謂一切增上歟。悲無難苦者.所稱爲

  難.非施命痛苦爲難.以捨爲攝.取多於少.求淨於染.制行於危.攝受十二難.斯其所

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  以難。所稱爲苦.非十二杜多行爲苦.出沒生死.飼虎變魚.隨類而不自由.斯其所以

  苦。菩薩所以能難能苦者.有大悲在。悲勢所迫.使爾不得不難.不能不苦。悲勢所迫.

  使爾勞心焦思而得方便.得大方便快易何難。悲勢所迫.使爾無天無地但一情苦.

  爲拔情苦而入大苦.今而情拔斯樂何極.寧復爲苦。此所謂悲無難苦歟.是故六度

  爲入地根本行.四無量者爲地前加行行。修而有力者.勝解操縱於一切.一切聽命

  於勝解.勝解有力.爲力種姓學學先勝解。然勝解行地.一唯一行不能一行一切行.

  願唯是心不能擧而措諸事。若由解而修.事旣經多時亦攸久.自然妙巧不測而生。

  定久斯通.儀習斯巧.水淵土嶽而風雨蛟龍.是故菩薩有聖法威力.有俱生威力.有

  共不共威力。菩薩所以有如是威力者.修爲之也。有不可思議業.有不可思議力.然

  後乃能乘其本乘行其本行.菩薩所以大者威力也.佛所以神者十力也。妙善回向

  者.衆生回向.唯一回向.輾轉回向.彼此回向。有情頑硬剛強難化.凡諸所作爲彼所

  作.法界交通回向斯轉.是爲有情回向。六度萬行苦難匯洽.回向菩提一切有統.是

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  爲唯一回向。一團一聚法局一隅.回向而成根.成根而回向.輾轉波旋而無邊無量.

  是爲輾轉回向。有無互礙.作不作互礙.一多大小互礙.彼此回向而周徧圓融.是爲

  彼此回向。衍之摩訶.無他巧妙.回向而已矣。闡提不證者.體衆生體.因衆生因.果衆

  生果.行衆生行.有色無色有想無想及與俱非.我皆滅度令入涅槃。有一衆生不證

  大覺.菩提薩埵誓不證覺。而衆生界無量.世界無量.法界無量.所調伏界無量.調伏

  方便界無量.故所事事無有窮期.方便說言三阿僧祇.毋寧質稱畢竟闡提而已矣。

  菩薩極知直下本來菩提不二無庸證真.又復極知沈湎涅槃敗種焦芽爲退墮事.

  更復極知卽證覺後除度有情亦復何作.故爾安然行吾悲願。陳義如是.讀文若何。

  菩薩行有因果.有差別.般若爲因果.大般若經獨詮此門也.十地爲差別.佛華嚴經

  詳談斯事也。此菩薩地有其四周.初周因果.次三差別.廣於經論罄無不融也。於何

  徵之.三周行品言.四菩薩行七地皆具.而敘次其事乃在初周.故知初談因果餘說

  差別也。初周因果者.由衆生有菩薩行.故先之以種姓發心.如是讀種姓品.發心品。

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  由菩薩行而有方便般若.故次之以所學處如是學能修學。所學處者.般若方便爲

  衆生而方便.如是讀自他利品。最勝真實所知淨智.離言自性是般若體.如是讀真

  實品。大其方便恣般若用.如是讀威力品.成熟品.菩提品。如是學者.應發願勝解.於

  五明求般若方便.於教授教誡行般若方便.如是讀力種姓品。能修學者.五度爲般

  若所資.四攝爲般若所履.皆以方便詳陳九種.如是讀施品.戒品.忍品.精進品.靜慮

  品.慧品.攝事品。龍樹有言.般若是佛母.大悲是佛祖母.此菩薩地一切無量名爲哀

  愍.若有問佛菩薩菩提誰所建立.皆正答言悲所建立.悲之深切乃學般若遂學方

  便.供養福助親近聞助.如是讀供養親近無量品。大其方便.覺分異門功德遂情.如

  是讀菩提分品.菩薩功德品。次三差別者.由衆生有數量.由法有數量.乃使行果有

  其數量。五菩薩相墮菩薩數.四菩薩行鄰大覺果.七相憐情十五意樂而作十事速

  證菩提.如是讀次周相品.分品.增上意樂品。願力自在力菩薩能四種生.聰睿菩薩

  能六種攝情免十二難.如是讀三周生品.攝受品。次周十三住卽三周七地.然隨法

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  差於究竟.住與地固應差別也.不獨住望住地望地而差別也.如是讀次周住品.三

  周地品。波羅蜜多.菩提分法.神通成熟.具在初周.而說菩薩始解行地後究竟地皆

  具四行.地地有四行而望地階級而有差別.行行有十地而望行淺深而有差別.斯

  義圓妙獨詮華嚴.而斯論略現.所以明菩薩行也.如是讀三周行品。依住及地詳百

  四十不共佛法.所以明如來果也.如是讀三周建立品。四周次第.易讀不談可也。

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