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大智度論初品品目

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  緣起論第一 釋初品中如是我聞一時第二

  釋初品中總說如是我聞第三 釋初品中婆伽婆第四

  釋初品中住王舍城第五 釋初品中共摩訶比丘僧第六

  釋初品中三衆義第七 釋初品中菩薩第八

  釋初品中摩訶薩埵第九 釋初品中菩薩功德第十

  釋初品中十喻第十一 釋初品中意無礙第十二

  釋初品中佛世界願第十三 釋初品中放光第十四

  釋初品中現普身第十五 釋初品中十方諸菩薩來第十六

  釋初品中舍利弗因緣第十七 釋初品中檀波羅蜜義第十八

  釋初品中讚檀波羅蜜義第十九 釋初品中檀相義第二十

  釋初品中檀波羅蜜法施義第二十一 釋初品中尸羅波羅蜜義第二十二

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  釋初品中戒相義第二十三 釋初品中讚尸羅波羅蜜義第二十四

  釋初品中羼提波羅蜜義第二十五 釋初品中毗梨耶波羅蜜義第二十六

  釋初品中禪波羅蜜第二十七 釋初品中般若波羅蜜第二十八

  釋初品中般若相義第二十九 釋初品中三十七品第三十

  釋初品中三三昧義第三十一 釋初品中四無量義第三十二

  釋初品中八背捨義第三十三 釋初品中九想義第三十四

  釋初品中八念義第三十五 釋初品中十想第三十六

  釋初品中十一智第三十七 釋初品中十力第三十八

  釋初品中四無畏第三十九 釋初品中十八不共法第四十

  釋初品中大慈大悲第四十一 釋初品中六神通第四十二

  釋初品中布施隨喜心過上第四十三 釋初品中善根供養第四十四

  釋初品中十八空第四十五 釋初品中四緣義第四十六

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  釋初品中到彼岸第四十七 釋初品中見一切佛世界義第四十八

  釋初品中信持第四十九 釋初品中信持無三毒第五十

  大智度論者.釋摩訶衍論也。釋初品中如是我聞一時第一乃至釋初品中信持無

  三毒第五十是爲釋序品第一.順次以下釋奉鉢品第二乃至釋囑累品第九十.是

  爲釋摩訶衍論。經言.是一切法皆攝入般若波羅蜜中.須菩提所說摩訶衍隨順般

  若波羅蜜.摩訶衍不異般若波羅蜜.般若波羅蜜不異摩訶衍.般若波羅蜜摩訶衍

  無二無别.以是因緣須菩提所說摩訶衍卽是說般若波羅蜜.以是因緣龍樹釋摩

  訶衍論爲大智度論。經中三事詮摩訶衍.所謂悲以被功德鎧.定以發趣大乘.空以

  乘大乘.是則摩訶衍者.所用之具.所有之事.舉足下足無非般若.除去般若無所爲

  衍.以是因緣龍樹大智度論爲釋摩訶衍論。論之體性.是爲毗曇.有見無見.有對無

  對.有心無心.界繫不繫.漏或無漏.學與無學.如是等等料簡刊定.一法建立不動如

  須彌。佛時舍利弗目犍連迦旃延等如是之作承佛印可.是故舍利弗毗曇六足[虫*毘]

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  勒者龍樹之所引取者也.發智婆沙者龍樹之所斥爲不正義者也。六百年後.摩訶

  衍義如日麗天.龍樹實爲之創。創始之作.大義應示.小義應簡.大小兩談.自非毗曇

  烏能成事.是故有龍樹毗曇.龍樹毗曇者釋摩訶衍論是也。龍樹兩大論.無畏宗經

  有十萬偈.智度釋經亦十萬偈。顧此方智度.唯是初品備釋廣義.二品以下但取了

  文.以視全篇十唯得一.則所稱龍樹毗曇者求於今論不過萬餘偈釋初品之五十

  事而已。略舉十例.用讀全文。一者龍樹毗曇.二者大小對舉.三者小亦說大.四者大

  不離小.五者龍樹非空宗.六者必以空爲用.七者一事二義.八者備舉兩端.九者不

  異於中論.十者不異於無著。第一龍樹毗曇者.如不殺生法.略出十例.一身業非但

  口敕.二口教非但心生.三或善或無記.四欲色繫不繫.五二種修證是思惟斷.六欲

  界後得見斷時斷.七可見不可見.八有對無對.九有報無報.十有漏無漏。〈卷一三〉菩

  薩觀種種相.所謂名色.色無色.可見不可見.有對無對.有漏無漏.有爲無爲等二百

  二法門.如千難品。〈卷一二〉是則不同小義而同小例.義精法立.大小判矣。第二大小

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  對舉者.境行果三.法法皆對。乘有以境爲對者.聲聞衆生空.摩訶衍法空.〈卷四〉聲聞

  契經在四阿含.摩訶衍契經在三藏外.〈卷二九〉聲聞法喻蕉空沫馬.摩訶衍法喻更

  增乾闥婆城.〈卷六〉聲聞實際住而不動.摩訶衍知實不住萬行全修。〈卷二九〉乘有以

  行爲對者.聲聞三三昧唯緣四諦.摩訶衍三三昧緣諸法實相.〈卷二○〉聲聞三十七

  品以毗曇門觀.摩訶衍三十七品以空門觀.〈卷一九〉聲聞念佛無學功德.摩訶衍念

  佛從初發意乃至法盡.〈卷二一〉聲聞念天唯是欲界.摩訶衍念天三界皆通.〈卷二一〉

  聲聞但求脫苦無陀羅尼名.摩訶衍用陀羅尼持諸功德.〈卷二八〉聲聞入住出以爲

  定體.摩訶衍入住出爲定遠門反以戒慧爲定近門.〈卷二八〉聲聞三昧解脫尋伺五

  支五智四禪十地而已.摩訶衍三昧楞嚴虚空師子頻呻威相炎山如是定名無邊

  無量.〈卷二八〉聲聞十智.摩訶衍十一智。〈卷二六〉乘有以果爲對者.聲聞見結生斷思

  三時斷.摩訶衍見思生斷.〈卷二四〉聲聞入道入異於達.摩訶衍於一心中得智壞障

  亦入亦達.〈卷二四〉聲聞斷少煩惱隨教得智.摩訶衍斷一切障智自然得.〈卷二四〉聲

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  聞十力四無畏合四諦十二緣到涅槃說.摩訶衍十力四無畏合大悲諸法實相不

  生不滅說.〈卷二五〉聲聞化人化主不俱說法入定無說.摩訶衍化人化主一時俱說

  在定說法亦能遊行.〈卷二六〉聲聞菩提佛座但說敷草.摩訶衍佛座衆生福多見敷

  天綩綖。〈卷三四〉大小不同.於斯見矣。第三小亦說大者.真如法性實際.聲聞法中亦

  說.雜阿含所云.〈卷二九〉增一阿含慈五功德.網明經說三十二悲.〈卷二○〉誰謂聲聞

  異摩訶衍。第四大不離小者.三十七品三三昧等皆聲聞法.菩薩用三十七品到涅

  槃城.用三三昧入城三門.而以四禪四空四無量八捨八勝九次第定十一切處作

  我開門大好伴侶。〈卷二○〉第五龍樹非空宗者.龍樹云我說空者破諸執有.譬如唱

  言衆皆寂靜.以聲遮聲非求聲也。〈卷六〉菩薩從初發心求一切種智.知諸法實相慧.

  是爲般若。觀一切法非常無常.非我無我.非苦非樂.非有非無.亦不作是觀.是爲行

  般若。是義捨觀.滅諸語言.離諸心行.本來不生如涅槃相.是爲實相。〈卷一八〉菩薩觀

  一切法不生不不生.不滅不不滅.不以空.不以非空.一心信忍十方諸佛所用實相

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  智慧.無壞無動.是爲無生法忍.是爲阿鞞跋致。〈卷二七〉夫此實相.非有非無.不以空.

  不以非空.奈何漫言龍樹宗空。龍樹固特標中.應與無著上承彌勒同許之爲非空

  非不空宗。第六必以空爲用者.佛法中不可得空.於諸法無所礙.因是而說一切佛

  法十二部經.譬如虚空.本無所有.而一切物皆依以長成。〈卷二五〉佛或化衆而時說

  有.久後皆當入無所有聖法藏中。〈卷二六〉第七一事二義者.般若有二種.一與諸天

  聲聞菩薩共說.二與十住具足菩薩說.〈卷三四〉無所得有二種.一所求不如意名無

  所得.二實相無決定名無所得.〈卷一八〉無量有二種.一虚空涅槃衆性是不可量聖

  亦不量.二須彌香海斤兩滴數但力劣不能量聖則無不量.〈卷二○〉意識有二種.一

  者念念滅.二者心相續。〈卷二六〉法自有其不動周圓者.深密可解.不必滯於一隅也。

  第八備舉兩端者.諸佛二種說法.先分别諸法.後說畢竟空.〈卷二六〉法亦有二種.一

  者三藏十二部法聚.二者三學聖道解脫涅槃法義.〈卷二二〉觀相有二種.一者觀一

  切法有相地重水溼風動火揚.二者觀一切法無相和合因緣生無自性.〈卷一八〉法

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  門有二種.一者說有說無智者入三種門觀知皆是實義不相背.二者若不得般若

  入毗曇門則墮有中入空門則墮無中入[虫*毘]勒門則墮有無中.〈卷一八〉菩薩行有二

  種.一者觀一切法自性本空.二者從不捨離一切衆生。日月懸雙.慧輪非一.法爾如

  是.方斯軌矣。第九不異於中論者.中論非破因緣.智論非標因緣。般若於一切法無

  取無捨.畢竟清淨.無諸戲論.如佛說有四緣.但以少智著緣而生邪論.爲破彼故而

  破因緣.諸法本空實無所破.然是心法如幻如夢亦無定性。〈卷三二〉釋經宗經.安可

  異矣。第十不異於無著者.寂然宛然乘乃具備.龍樹闡宛然中寂然故五藴皆空.無

  著闡寂然中宛然而三科善巧。無不入般若.一切唯有識.皆彈外小.皆闡摩訶。顧經

  於方便般若中詳唯識多理.釋應微妙紛綸可觀.惜哉智度略出不全。然猶幸無著

  諸論存也.寜復封途而顧自絕乎哉。

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