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中論卷第三

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  龍樹菩薩造 梵志青目釋

  姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

  觀有無品第十五

  問曰.諸法各有性. [一]以有力用故.如瓶有瓶性布有布性.是性衆緣合時則出。答曰.

  [二]衆緣中有性 是事則不然. 性從衆緣出 卽名爲作法。

  若諸法有性不應從衆緣出.何以故.若從衆緣出卽是作法無有定性。問[三]曰.若諸法

  性衆緣作有何咎。答曰.

  性若是作者 云何有此義. 性名爲無作 [四]不待異法成。

  如金雜銅則非真金.如是若有性則不須衆緣.若從衆緣出當知無真性。又性若決

  定不應待他出.非如長短彼此無定性故待他而有。問曰.諸法若無自性.應有他性。

  答曰.

  注:

  [一]無畏原云.現見能作各別業故.又如瓶性衣性等從因緣起故.

  [二]番梵頌云.性從因及緣生起則非理.因緣所起性應成有所作.

  [三]勘無畏.釋上頌分兩段.此釋後半徵起之文也.釋已重問.若性爲所作復有何咎.乃出次頌.

  [四]番梵云.又不待他故.與釋相順.

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  法若無自性 云何有他性.  [一]自性於他性 亦名爲他性。

  諸法性衆緣作故亦因待成故無自性.若爾者他性於他亦是自性.亦從衆緣生相

  待故亦無.無故云何言諸法從他性生.他性亦是自性故。問曰.若離自性他性有諸

  法有何咎。答曰.

  離自性他性 何得更有法. 若有自他性 諸法則得成。

  汝說離自性他性有法者是事不然.若離自性他性則無有法.何以故.有自性他性

  法則成.如瓶體是自性. [二]依物是他性。問曰.若以自性他性破有者.今應有無。答曰.

  有若不成者 無云何可成.  [三]因有有法故 有壞名爲無。

  若汝已受有不成者亦應受無亦無.何以故.有法壞敗故名無.是無有因壞而有。[四]復

  次.

  若人見[五]有無 見自性他性. 如是則不見 佛法真實義。

  若人深著諸法必求有見.若破自性則見他性.若破他性則見有.若破有則見無.若

  注:

  [一]番梵云.他物之自性是說爲他性.

  [二]原刻作衣.依麗刻改.

  [三]番梵云.世人謂有物變異爲無故.下長行壞敗亦皆作變異.

  [四]無畏問曰.有說以見真實成解脫故諸物自性應有.頌答.

  [五]番梵以自他有無爲次.與釋相順.

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  破無則迷惑。若利根著心薄者知滅諸見安隱故更不生四種戲論.是人則見佛法

  真實義.是故說上偈。復次.

  佛能[一]滅有無. 於化迦旃延 經中之所說. 離有亦離無。

  刪陀迦旃延經中佛爲說正見義離有離無.若諸法中少決定有者.佛不應破有無。

  若破有則人謂爲無.佛通達諸法相故說二俱無.是故汝應捨有無見。復次.

  [二]若法實有性 後則不應無. 性若有異相 是事終不然。

  若諸法決定有性終[三]不應變異.何以故.若定[四]有自性不應有異相.如上真金喻。今現

  見諸法有異相故.當知無有定相。復次.

  [五]若法實有性 云何而可異. 若法實無性 云何而可異。

  若法定有性.云何可變異。若無性則無自體.云何可變異。復次.

  定有則著常 定無則著斷. 是故有智者 不應[六]著有無。

  若法定有有相則終無無相.是卽爲常.何以故.如說三世者未來中有法相.是法來

  注:

  [一]番梵作知有無.

  [二]番梵云.若由自性有彼則不應無.

  [三]無畏原作不應爲無.

  [四]原刻作在.依麗刻及番本改.

  [五]番梵此頌一三句互倒.

  [六]番梵作住有無.

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  至現在轉入過去不捨本相是則爲常.又說因中先有果是亦爲常。若說定有無.是

  無必先有今無是則爲斷滅.斷滅名無相續因。由是二見卽遠離佛法。問曰.何故因

  有生常見因無生斷見。答曰.

  若法[一]有定性 非無則是常. 先有而今無 是則爲斷滅。

  若法性定有則是有相非無相.終不應無。若無則非有卽爲無.先已說過故.如是則

  墮常見。若法先有敗壞而無者是名斷滅.何以故.有不應無故。汝謂有無各有定相

  故.若有斷常見者則無罪福等破世間事.是故應捨。

  觀縛解品第十六

  問曰.生死非都無根本.於中[二]應有衆生往來若諸行往來.汝以何因緣故說衆生及

  諸行盡空無有往來。答曰.

  諸行往來者 常不應往來. 無常亦不應. 衆生亦復然。

  諸行往來六道生死中者.爲常相往來爲無常相往來.二俱不然。若常相往來者則

  注:

  [一]番梵作由自性有.次後均同.

  [二]無畏原云.應有諸行有情流轉涅槃縛解.今譯往來卽流轉也.

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  無生死相續.[一]以決定故.自性住故。若以無常往來者亦無往來生死相續.以不決定

  故.無自性故。若衆[二]生往來者.亦有如是過。[三]復次.

  若衆生往來. 陰界諸入中 五種求盡無. 誰有往來者。

  生死陰界入卽是一義.若衆生於此陰界入中往來者.是衆生[四]於然可然品中五種

  求不可得.誰於陰界入中而有往來者。復次.

  [五]若從身至身 往來卽無身. 若其無有身 則無有往來。

  若衆生往來.爲有身往來爲無身往來.二俱不然。何以故.若有身往來. [六]從一身至一

  身.如是則往來者無身.又若先已有身不應復從身至身。若先無身則無有.若無有

  云何有生死往來。問曰.經說有涅槃滅一切苦.是滅應諸行滅若衆生滅。答曰.二俱

  不然.何以故.

  諸行若滅者 是事終不然. 衆生若滅者 是事亦不然。

  汝說若諸行滅若衆生滅.是事先已答.諸行無有性衆生亦無.種種推求生死往來

  注:

  [一]無畏原云.以決定住故.有自性故.不轉變故.次釋無常不成反此.亦三因.

  [二]原刻下衍故字.依麗刻及番本刪.

  [三]無畏問曰.不說有情與藴等爲常無常而流轉.頌答.

  [四]無畏原云.於藴界處是卽.是異.彼中有此.此中有彼.此彼相應.互相推求無所得故.種字下原刻衍品中五種四字.依麗刻刪.

  [五] 四本頌云.若從取至取流轉則無有.無有復無取何者當流轉.此有取皆屬十二有支.今譯脫誤.長行例知.

  [六]無畏原云.由取至取而流轉者.此中間位應無所謂有.次云.若無取亦無流轉.以無有及取故.

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  不可得.是故諸行不滅衆生亦無滅。[一]問曰.若爾者則無縛無解.根本不可得故。答曰.

  諸行生滅相 不縛亦不解. 衆生如先說 不縛亦不解。

  汝謂諸行及衆生有縛解者是事不然.諸行念念生滅故不應有縛解.衆生先說五

  種推求不可得云何有縛解。[二]復次.

  若身名爲縛. 有身則不縛 無身亦不縛. 於何而有縛。

  若謂五陰身名爲縛.若衆生先有五陰則不應縛.何以故.一人有二身故。無身亦不

  應縛.何以故.若無身[三]則無五陰.無五陰則空云何可縛.如是第三更無所縛。復次.

  若可縛先縛 則應縛可縛. 而先實無縛. 餘如去來答。

  若謂可縛先有縛則應縛可縛.而實離可縛先無縛.是故不得言[四]衆生有縛。或言衆

  生是可縛五陰是縛.或言五陰中諸煩惱是縛餘五陰是可縛.是事不然.何以故.若

  離五陰先有衆生者則應以五陰縛衆生.而實離五陰無別衆生.若離五陰別有煩

  惱者則應以煩惱縛五陰.而實離五陰無別煩惱。復次如去來品中說.已去不去未

  注:

  [一]無畏原云.無依則縛解不成.故應是諸行及有情二者縛解.

  [二]無畏問曰.今不說有情與有無取是卽是異而縛.頌答.頌中身字番梵均作取.無畏釋同.

  [三]無畏原云.是則無有.卽無由成縛故.

  [四]無畏原云取爲縛不成.結上一段文也.

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  去不去去時不去.如是未縛不縛縛已不縛縛時不縛。[一]復次.亦無有解.何以故.

  縛者無有解 不縛亦無解. 縛時有解者 縛解則一時。

  縛者無有解.何以故.已縛故。無縛亦無解.何以故.無縛故。若謂縛時有解則縛解一

  時.是事不然.又縛解相違故。問曰.有人修道現入涅槃得解脫.云何言無。答曰.

  [二]若不受諸法 我當得涅槃. 若人如是者 還爲受所縛。

  若人作是念我離受得涅槃.是人卽爲受所縛。[三]復次.

  [四]不離於生死 而別有涅槃. 實相義如是 云何有分別。

  諸法實相第一義中不說離生死別有涅槃.如經說涅槃卽生死生死卽涅槃.如是

  諸法實相中云何言定是生死是涅槃。

  [五]觀業品第十七

  問曰.汝雖種種破諸法而業決定有.能令一切衆生受果報.如經說一切衆生皆隨

  業而生.惡者入地獄.修福者生天.行道者得涅槃.是故一切法不應空。所謂業者.

  注:

  [一]無畏問曰.解脫是有.頌答.

  [二]番梵頌云.謂我滅無取滅度當屬我.若作是執者還成大執取.無畏牒頌末句云.未善滅彼取.

  [三]無畏問曰.且流轉及涅槃是有.二者有一卽有餘故.頌答.

  [四]番梵頌云.無處滅度生亦無流轉捨.於此中分別何流轉何滅.月稱釋乃謂於一切可知相勝義中云云.今譯第三句蓋是譯人所加也.

  [五]梵作觀業果品.

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  人能降伏心 [一]利益於衆生. 是名爲慈善 二世果報種。

  人有三毒惱他故生.行善者先自滅惡.是故說降伏其心利益他人。利益他者.行布

  施持戒忍辱等不惱衆生是名利益他.亦名慈善福德.亦名今世後世樂果種子。[二]復

  次.

  大聖說二業 思與從思生. 是業別相中 種種分別說。

  大聖略說業有二種.一者思.二者從思生.是[三]二業如阿毗曇中廣說。

  佛所說思者 所謂意業是. 所從思生者 卽是身口業。

  思是心數法.諸心數法中能發起有所作故名業.因是思故起外身口業。雖因餘心

  心數法有所作.但思爲所作本故說思爲業。是[四]業今當說相。

  [五]身業及口業 作與無作業. 如是四事中 亦善亦不善.

  從用生福德 罪生亦如是. 及思爲七法 能了諸業相。

  口[六]業者四種口業.身業者三種身業。是七種業有二種差別.有作有不作.作時名作

  注:

  [一]番梵作利益他.與釋合又次二句云.此慈心爲法.此他世果種.

  [二]無畏原云.此復如何.說頌云云.

  [三]無畏原云.此二業差別如毗曇說.

  [四]無畏原云.復次總略相如何.說頌云云.

  [五] 四本頌云.謂語及行動.未遠離無表及諸餘遠離無表亦如是.受用所生福非福相如是.幷思爲七法.應許爲知業.今譯文錯.

  [六]無畏原云.語者四口業.行動者四身業.與牒頌合.

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  業.作已常隨逐生名無作業。[一]是二種有善不善.不善名不止惡.善名止惡。復有從用

  生福德.如施主施受者.若受者受用施主得二種福.一從施生二從用生.如人以箭

  射人.若箭殺一人有二種罪.一者從射生二者從殺生.若射不殺射者但得射罪無

  殺罪.是故偈中說罪福從用生。如是名爲六種業.第七名思.是七種卽是分別業相。

  是業有今世後世果報.是故決定有業有果報.故諸法不應空.答曰.

  業住至[二]受報 是業卽爲常. 若滅卽無常 云何生果報。

  業[三]若住至受果報卽爲是常.是事不然.何以故.業是生滅相一念尚不住.何況至果

  報。若謂業滅.滅則無.云何能生果報。問曰.

  如芽等相續 皆從種子生  從是而生果 離種無相續.

  從種有相續 從相續有果. 先種後有果 不斷亦不常。

  如是從初心 心法相續生  從是而有果 離心無相續.

  從心有相續 從相續有果. 先業後有果 不斷亦不常。

  注:

  [一]無畏釋云.無表二種.若受不善律儀而未捨者所起爲未遠離.已捨者所起爲遠離.幷身語業爲四.佛護釋.身語本是業道.今亦入業數也.

  [二]番梵作熟時.

  [三]無畏原云若計業或住或滅而生果報皆不然也.

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  如[一]從穀有芽.從芽有莖葉等相續.從是相續而有果生.離種無相續生.是故從穀子

  有相續從相續有果.先種後有果故不斷亦不[二]常。如穀種喻業果亦如是.初[三]心起罪

  福猶如穀種.因是心餘心心數法相續生乃至果報.先業後果故不斷亦不常.若離

  業有果報則有斷常。是[四]善業因緣果報者所謂.

  能成福業者 是十白業道. 二世五欲樂 卽是白業報。

  [五]白名善淨.成福德因緣者.從是十白業道生不殺不盜不邪婬不妄語不兩舌不惡

  口不無益語不嫉不恚不邪見是名爲善從身口意生。是果報者.得今世名利.後世

  天人中貴處生布施恭敬等.雖有種種福德.略説則攝在十善道中。[六]答曰.

  若如汝分別 其過則甚多. 是故汝所說 於義則不然。

  若以業果報相續故以穀子爲喻者其過甚多.但此中不廣說。[七]汝說穀子喻者是喻

  不然.何以故.穀子有觸有形可見有相續.我思惟是事尚未受此言.況心及業無觸

  無形不可見生滅不住欲以相續.是事不然。復次從穀子有芽等相續者.爲滅已相

  注:

  [一]無畏原云.此中種子生芽相續則滅.由種子現起芽等相續.

  [二]無畏次釋云.種子有相續隨轉故不斷.種子有滅不住故不常.

  [三]無畏原云.思業之心滅時起心相續.由相續而起果.

  [四]無畏原云.何謂成法(善業)方便.何爲果報.說頌云云.頌中福業白業.番梵皆作法.

  [五]無畏釋云.此以佛所教說法方便及果.是故業果相連無斷常過.

  [六]無畏佛護皆作餘人說曰.月稱釋云.餘人出前人過而另爲說也.今譯章句疑誤.

  [七]佛護釋過云.種果各自相生不亂.而諸趣心與相續引生不定也.與釋論同.今譯云云與燈論同.

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  續爲不滅相續.若穀子滅已相續者則爲無因.若穀子不滅而相續者從是穀子常

  生諸穀.若如是者一穀子則生一切世間穀.是事不然.是故業果報相續則不然. [一]問

  曰.

  今當復更說 順業果報義 諸佛辟支佛 [二]賢聖所稱歎。

  [三]所謂.

  不失法如券 業如負財物.  [四]此性則無記. 分別有四種。

  [五]見諦所不斷 但思惟所斷. 以是不失法 諸業有果報。

  若見諦所斷 而[六]業至相似. 則得破業等 如是之過咎。

  [七]一切諸行業 相似不相似. 一界初受身 爾時報獨生。

  如是二種業 現世受果報. 或言受報已 而業猶故在。

  若度果已滅 若死已而滅. 於是中分別 有漏及無漏。

  不失法者當知如券.業者如取物。是不失法欲界繫色界繫無色界繫亦不繫.若[八]分

  注:

  [一]無畏云.如何得成.說曰.

  [二]番梵云聲聞所說者.

  [三]無畏云.此復是何.說曰.

  [四]番梵云.此依界有四.又自性無記.與下文相順.今譯文倒.

  [五]番梵云非由斷而斷.無畏釋乃云非見苦等諦而可斷也.

  [六]番梵作度業相似.

  [七]番梵頌云.同界業一切同分不同分.卽彼結生時唯一種當生.現法中一切二類業與業.各別而生起又熟已仍住.

  [八]無畏原云.此不失法自性不能記別善與不善故是無記.又此句記字下原刻衍無記二字.依麗刻刪.

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  別善不善無記中但是無記.是無記義阿毗曇中廣說。見諦所不斷.從一果至一果

  於中思惟所斷.是[一]以諸業以不失法故果生。若見諦所斷者業至相似則得破業過.

  是事阿毗曇中廣說。復次不失法者於一界諸業相似不相似. [二]初受身時果報獨生。

  [三]於現在身從業更生業.是業有二種.隨重而受報。或有言是業受報已業猶在.以不

  念念滅故。[四]若度果已滅若死已而滅者.須陀洹及阿羅漢等度果已而滅.諸凡夫死

  已而滅。於此中分別有漏及無漏者.從須陀洹等諸賢聖有漏無漏等應分[五]別。答曰.

  是義俱不離斷常過.是故亦不應受。問曰.若爾者則無業果報。答曰.

  雖空亦不斷. [六]雖有而不常. 業果報不失 是名佛所說。

  [七]此論所說義離於斷常.何以故.業畢竟空寂滅相自性離有.何法可斷.何法可失。顛

  倒因緣故往來生死亦不常.何以故.若法從顛倒起則是虛妄無實.無實故非常。復

  次貪著顛倒不知實相故言業不失.此是佛所說。[八]復次.

  諸業本不生. 以無定性故. 諸業亦[九]不滅. 以其不生故。

  注:

  [一]無畏原謂見道後仍生諸業果.佛護釋云.此中異生業已斷.但以不失法得異熟.而不各有業.

  [二]無畏意謂一切不失法中唯一種當生也.

  [三]無畏釋云.是時各各業與業.或思思已.或善不善.一切二類不失.乃至有業熟已不滅.但不生果.如已用券.

  [四]無畏釋云.不失法有二種滅.得果斷及思惟斷法度果滅.結生時獨生法死已滅.

  [五]無畏佛護此下皆接次頌.問答一段勘係次後徵起之文.今譯錯.

  [六]下二句番梵云.流轉亦不常.諸業不失法.

  [七]無畏釋.諸行無外所執我爲空.以不失法爲不斷云云.今譯全異.

  [八]無畏此下論主答曰.此二種說猶不離斷常過.業自性不成故.云何不成.擧頌云云.

  [九]番梵作不失.

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  若業有性者 是卽名爲常. 不作亦名業. 常則不可作。

  若有不作業 不作而有罪. [一]不斷於梵行 而有不淨過。

  是則破一切 世間語言法. 作罪及作福 亦無有差別。

  若言業決定 而自有性者. 受於果報已 而應更復受。

  若諸世間業 從於煩惱出. 是煩惱非實 [二]業當何有實。

  第一義中諸業不生.何以故.無性故。以[三]不生因緣故則不滅.非以常故不滅。若不爾

  者業性應決定有.若業決定有性則爲是常.若常則是不作業.何以故.常法不可作

  故。復次若有不作業者則他人作罪此人受報.又他人斷梵行而此人有罪.則破世

  俗法。若先有者.冬不應思爲春事.春不應思爲夏事.有如是等過。復次作福及作罪

  者則無有別異.起布施持戒等業名爲作福.起殺盜等業名爲作罪.若不作而有業

  則無分別。復次是業若決定有性則一時受果報已復應更受.是故汝說以不失法

  故有業報則有如是等過。復次若業從煩惱起.是煩惱無有決定但從憶想分別有.

  注:

  [一]番梵云.不住於梵行而亦成住過.今譯意反.

  [二]無畏牒頌云.業云何從作.下長行同.

  [三]此答他宗以佛說不失法執業爲有也.

  ********************

  若諸煩惱無實.業云何有實.何以故.因無性故業亦無性。問曰. [一]若諸煩惱及業無性

  不實.今果報身現有應是實。答曰.

  諸煩惱及業 是說身因緣. 煩惱諸業空 [二]何況於諸身。

  諸賢聖說煩惱及業是身因[三]緣.是中愛能生著.業能作上中下好醜貴賤等果報.今

  諸煩惱及業種種推求無有決定.何況諸身有決定.果隨因緣故。[四]問曰.汝雖種種因

  緣破業及果報而經說有起業者.起業者有故有業有果報.如說.

  無明之所蔽 愛結之所縛.  [五]而於本作者 不異亦不一。

  無始經中說.衆生爲無明所覆愛結所縛.於無始生死中往來受種種苦樂。今受者

  於先作者不卽是亦不[六]異.若卽是.人作罪受牛形則人不作牛牛不作人.若異.則失

  業果報墮於斷滅。是故受者於先作者不卽是亦不異。答曰.

  業不從緣生 不從非緣生. 是故則無有 能起於業者。

  無業無作者 何有業生果. 若其無有果 何有受果者。

  注:

  [一]無畏原云.業及煩惱實有自性.諸煩惱果業及身相又業果身相是有故.

  [二]番梵云.云何說彼身.

  [三]無畏次云.是假名而非勝義.

  [四]無畏釋.決定有業.有受用彼果之受用者故.云何可知.說頌云云.

  [五]番梵云.彼受者與作.

  [六]無畏次結云.是故定有業.

  ********************

  若無業無作業者何有從業生果報.若無果報云何有受果報者。業有三種.五陰中

  假名人是作者.是業於善惡處生名爲果報.若起業者尚無.何況有業有果報及受

  果報者。[一]問曰.汝雖種種破業果報及起業者.而今現見衆生作業受果報.是事云何。

  答曰.

  如世尊神通 所化變化人. 如是變化人 復變作化人。

  如初變化人 是名爲作者. 變化人所作 是則名爲業。

  諸煩惱及業 作者及果報. [二]皆如幻如夢 如燄亦如響。

  如佛神通力所作化人.是化人復化作化人.如化人無有實事但可眼見.又化人口

  業說法身業布施等.是業雖無實而可眼見.如是生死身作者及業亦應如是知。煩

  惱者名爲三毒.分別有九十八使九結十纏六垢等無量諸煩惱。業名爲身口意業.

  今世後世分別有善不善無記.苦報樂報不苦不樂報.現報業生報業後報業如是

  等無量。作者名爲能起諸煩惱業能受果報者.果報名從善惡業生無記五陰。如是

  注:

  [一]無畏問曰.如是決定說作者等是無耶.答曰.若法是緣起.何得說有說無.破彼執故應復說喻.擧頌云云.

  [二]番梵云.如健達縛城如燄亦如夢.

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  等諸業皆空無性如幻如夢如響如燄。

  [一]觀法品第十八

  [二]問曰.若諸法盡畢竟空無生無滅是名諸法實相者.云何入。答曰.滅我我所著故得

  一切法空無我慧名爲入。問曰.云何知諸法無我。答曰.

  若我是五陰 我卽爲生滅. 若我異五陰 則非五陰相。

  若無有我者 何得有我所. 滅我我所故 [三]名得無我智。

  [四]得無我智者 是則名實觀. 得無我智者 是人爲希有。

  內外我我所 盡滅無有故. 諸受卽爲滅 受滅則[五]身滅。

  [六]業煩惱滅故 名之爲解脫. 業煩惱非實.入空戲論滅。

  諸佛或說我 或說於無我. [七]諸法實相中 無我無非我。

  [八]諸法實相者 心行言語斷. 無生亦無滅 寂滅如涅槃。

  一切實非實 亦實亦非實 非實非非實. 是名諸佛法。

  注:

  [一]番作觀我法品.梵作觀我品.以下無畏論卷五.

  [二]無畏問曰.何爲實相.由何得入.答曰.離我我所爲實相.安立道理爲先而遍知爲悟入.此云何者.頌答云云.

  [三]番梵云.無我我所執.

  [四]無畏先徵云.如是見真實而無執者卽我我所.頌答.番梵頌云.無我我所執彼亦無所有.見無執有依此則爲不見.今譯文錯.

  [五]番梵作生滅.

  [六]番梵頌云.滅業惑則解.業惑依分別.分別依戲論.戲論因空滅.今譯脫誤.

  [七]番梵云.諸佛亦復說我無我俱非.

  [八]四本頌云.遣離於所說.遣心行境故.不生亦不滅法性同涅槃.勘無畏釋.分段鉤鎖而下.因空滅戲論者.遣所說空故.所說空者.心行滅故.心行滅者.觀法不生滅同涅槃故.今譯錯亂.

  ********************

  自知不隨他 寂滅無戲論  無異無分別. 是則名實相。

  若法從緣生 不卽不異因. 是故名實相 不斷亦不常。

  不一亦不異 不常亦不斷. 是名諸世尊 教化甘露味。

  若佛不出世 [一]佛法已滅盡. 諸辟支佛智 從於遠離生。

  有人說神應有二種.若五陰卽是神.若離五陰有神。若五陰是神者神則生滅相.如

  偈中說若神是五陰卽是生滅相.何以故.生已壞敗故.以生滅相故五陰是無常。如

  五陰無常.生滅二法亦是無常.何以故.生滅亦生已壞敗故無常。神若是五陰.五陰

  無常故神亦應無常生滅相.但是事不然。若離五陰有神.神卽無五陰相.如偈中說

  若神異五陰則非五陰相.而離五陰更無有法.若離五陰有法者以何相何法而有。

  若謂神如虛空離五陰而有者是亦不然.何以故.破六種品中已破虛空.無有法名

  爲虛空。若謂以有信故有神是事不然.何以故.信有四種.一現事可信.二名比知可

  信如見煙知有火.三名譬喻可信如國無鍮石喻之如金.四名賢聖所說故可信如

  注:

  [一]番梵云.諸聲聞亦滅.彼獨覺智慧以無依而生.無畏釋云.以夙習因得生.月稱釋云.無依卽身心寂靜之謂.

  ********************

  說有地獄有天有鬱單越無有見者信聖人語故知。是神於一切信中不可得.現事

  中亦無.比知中亦無.何以故.比知名先見故後比類而知.如人先見火有煙.後但見

  煙則知有火.神義不然.誰能先見神與五陰合後見五陰知有神。若謂有三種比知.

  一者如本二者如殘三者共見.如本名先見火有煙今見煙知如本有火.如殘名如

  炊飯一粒熟知餘者皆熟.共見名如眼見人從此去到彼亦見其去.日亦如是從東

  方出至西方雖不見去以人有去相故知日亦有去.如是苦樂憎愛覺知等亦應有

  所依.如見人民知必依王。是事皆不然.何以故.共相信先見人與去法合而至餘方.

  後見日到餘方故知有去法.無有先見五陰與神合後見五陰知有神.是故共相比

  知中亦無神。聖人所說中亦無神.何以故.聖人所說皆先眼見而後說.又諸聖人說

  餘事可信故當知說地獄等亦可信.而神不爾無有先見神而後說者.是故於四信

  等諸信中求神不可得.求神不可得故無.是故離五陰無別神。復次破根品中見見

  者可見破故.神亦同破。又眼見麤法尚不可得.何况虛妄憶想等而有神.是故知無

  ********************

  我。因有我故有我所.若無我則無我[一]所。修習八聖道分滅我我所因緣故.得無我無

  我所決定智慧。又無我無我所者於第一義中亦不可得. [二]無我無我所者能真見諸

  法.凡夫人以我我所障慧眼故不能見實。今聖人無我我所故諸煩惱亦滅.諸煩惱

  滅故能見諸法實相。內外我我所滅故[三]諸受亦滅.諸受滅故無量後身皆滅.是名說

  無餘涅槃。問曰. [四]有餘涅槃云何。答曰.諸煩惱及業滅故名心得解脫.是諸煩惱業皆

  從憶想分別生無有實.諸憶想分別皆從戲論生.得諸法實相畢竟空諸戲論則滅.

  是名說有餘涅槃。實相法如是.諸佛以一切智觀衆生故種種爲說.亦說有我亦說

  無我。若心未熟者未有涅槃分不知畏罪.爲是等故說有我。又有得道者知諸法空

  但假名有我.爲是等故說我無咎。又有布施持戒等福德厭離生死苦惱畏涅槃永

  滅.是故佛爲是等說無我諸法但因緣和合.生時空生滅時空滅.是故說無我但假

  名說有我。又得道者知無我不墮斷滅故.說無我無咎。是故偈中說.諸佛說有我亦

  說於無我若於真實中不說我非我。問曰.若無我是實.但以世俗故說有我有何咎。

  注:

  [一]無畏次結云.如是無我我所爲真實相.

  [二]無畏原云.若見無執有所無.則成倒見.壞慧眼不見真實.

  [三]勘無畏釋.四取亦滅.取滅則有盡.有盡則生盡.是爲悟入人無我斷煩惱障得有餘涅槃.今譯無餘.錯.

  [四]無畏次云.今當說悟入法無我斷所知障得無餘方便.擧頌云滅業惑則解等.釋云.戲論以證法無我相而滅故.是說悟入無餘滅界.今譯有餘.錯.

  ********************

  答曰.因破我法有無我.我決定不可得.况有無我。若決定有無我則是斷滅生於貪

  著.如般若中說菩薩有我亦非行無我亦非行。問曰.若不說我非我空不空.佛法爲

  何所說。答曰.佛說諸法實相.實相中無語言道滅諸心行。心以取相緣生.以先世業

  果報故有.不能實見諸法是故說心行滅。問曰.若諸凡夫心不能見實.聖人心應能

  見實. [一]何故說一切心行滅。答曰.諸法實相卽是涅槃.涅槃名滅.是滅爲向涅槃故亦

  名爲滅。若心是實.何用空等解脫門.諸禪定中何故以滅盡定爲第一.又亦終歸無

  餘涅槃.是故當知一切心行皆是虛妄.虛妄故應滅。諸法實相者.出諸心數法.無生

  無滅寂滅相如涅槃。問曰.經中說諸法先來寂滅相卽是涅槃.何以言如涅槃。答曰.

  著法者分別法有二種.是世間是涅槃.說涅槃是寂滅.不說世間是寂滅。此論中說

  一切法性空寂滅相.爲著法者不解故以涅槃爲喻.如汝說涅槃相空無相寂滅無

  戲論.一切世間法亦如是。[二]問曰.若佛不說我非我諸心行滅言語道斷者.云何令人

  知諸法實相。答曰.諸佛無量方便力.諸法無決定相.爲度衆生或說一切實.或說一

  注:

  [一]原刻下衍以字.依麗刻刪.

  [二]無畏問曰.若勝義中是無生滅法性如滅度者.以世俗言辭說其相如何.

  ********************

  切不實.或說一切實不實.或說一切非實非不實。 [一]一切實者.推求諸法實性皆入第

  一義平等一相所謂無相.如諸流異色異味入於大海則一色一味。一切不實者.諸

  法未入實相時各各分別觀皆無有實.但衆緣合故有。一切實不實者.衆生有三品

  有上中下.上者觀諸法相非實非不實.中者觀諸法相一切實一切不實.下者智力

  淺故觀諸法相少實少不實.觀涅槃無爲法不壞故實.觀生死有爲法虛僞故不實。

  非實非不實者.爲破實不實故說非實非不實。問曰.佛於餘處說離非有非無.此中

  何以言非有非無是佛所說。答曰.餘處爲破四種貪著故說.而此中於四句無戲論

  聞佛說則得道.是故言非實非不實。問曰.知佛以是四句因緣說.又得諸法實相者

  以何相可知.又實相云何。答曰.若能不隨他。[二]不隨他者.若外道雖現神力說是道是

  非道.自信其心而不隨之.乃至變身雖不知非佛.善解實相故心不可回。此中無法

  可取可捨故名寂滅相.寂滅相故不爲戲論所戲論.戲論有二種.一者愛論二者見

  論.是中無此二戲論。二戲論無故無憶想分別. [三]無別異相.是名實相。[四]問曰.若諸法盡

  注:

  [一]無畏釋云.眼等色等不違俗諦而有故說一切皆實.勝義中緣生如幻不如所執故說非實.二諦相待故說亦實亦非實.行實相無分別故說非實非非實.次下更有一解.

  [二]無畏釋云.自知者無教而證.寂者離自性.非戲論者所說相滅.無分別者不作此法是此分別.非異者法性一味.

  [三]原刻下衍分字.依麗刻刪.

  [四]無畏云.今復說餘真實相.

  ********************

  空.將不墮斷滅耶.又不生不滅或墮常耶。答曰.不然.先說實相無戲論心相寂滅言

  語道斷.汝今貪著取相於實法中見斷常過.得實相者說.諸法從衆緣生不卽是因

  亦不異因.是故不斷不常。若果異因則是斷.若不異因則是常。[一]問曰.若如是解有何

  等利。答曰.若行道者能通達如是義則於一切法不一不異不斷不常.若能如是卽

  得滅諸煩惱戲論得常樂涅槃.是故說諸佛以甘露味教化。如世間言得天甘露漿

  則無老病死無諸衰惱.此實相法是真甘露味。佛說實相有三種.若得諸法實相滅

  諸煩惱名爲聲聞法.若生大[二]慈發無上心名爲大乘.若佛不出世無有佛法時辟支

  佛因遠離生智。若佛度衆生已入無餘涅槃.遺法滅盡.先世若有應得道.少觀厭離

  因緣獨入山林遠離憒鬧.得道名辟支佛。

  觀時品第十九

  問曰.應有時.以因待故成.因有過去時則有未來現在時.因現在時有過去未來時.

  因未來時有過去現在時.上中下一異等法亦相因待故有。答曰.

  注:

  [一]無畏云.今由此分別非一異等.

  [二]麗刻作悲.

  ********************

  若因過去時 有未來現在. 未來及現在 應在過去[一]時。

  若因過去時有未來現在時者則過去時中應有未來現在時.何以故. [二]隨所因處有

  法成.是處應有是法。如因燈有明成.隨有燈處應有明.如是因過去時成未來現在

  時者則過去時中應有未來現在時。若過去時中有未來現在時者則三時盡名過

  去時.何以故.未來現在時在過去時中故。若一切時盡過去者則無未來現在時.盡

  過去故。若無未來現在時亦應無過去時.何以故.過去時因未來現在時故名過去

  時。如因過去時成未來現在時.如是亦應因未來現在時成過去時.今無未來現在

  時故過去時亦應無。是故先說因過去時成未來現在時.是事不然。若謂過去時中

  無未來現在時而因過去時成未來現在時.是事不然.何以故.

  若過去時中 無未來現在. 未來現在時 云何因過去。

  若未來現在時不在過去時中者云何因過去時成未來現在時.何以故.若三時各

  異相不應相因待成.如瓶衣等物各自別成不相因待。而今不因過去時則未來現

  注:

  [一]番梵作有.

  [二]無畏意謂於彼有二法乃成相待故.

  ********************

  在時不成.不因現在時則過去未來時不成.不因未來時則過去現在時不成.汝先

  說過去時中雖無未來現在時而因過去時成未來現在時者是事不然。問曰.若不

  因過去時成未來現在時而有何咎。答曰.

  不因過去時 則無未來時 亦無現在時. 是故無二時。

  不因過去時則不成未來現在時.何以故.若不因過去時有現在時者於何處有現

  在時.未來亦如是.於何處有未來時.是故不因過去時則無未來現在時。如是相待

  有故實無有時。

  以如是義故 則知餘二時 上中下一異 是等法皆無。

  以如是義故當知餘未來現在亦應無.及上中下一異等諸法亦皆無。如因上有中

  下.離上則無中下.若離上有中下則不應相因待。因一故有異.因異故有一.若一實

  有不應因異而有.若異實有不應因一而有.如是等諸法亦應如是破。問曰.如有歲

  月日須臾等差別故知有時。答曰.

  ********************

  [一]時住不可得 時去亦叵得. 時若不可得 云何說時相。

  因物故有時 離物何有時. 物尚無所有 何况當有時。

  時若不住不應可得.時住亦無。若時不可得云何說時相.若無時相則無時。因物生

  故則名時.若離物則無時.上來種種因緣破諸物.[二]物無故何有時.

  [三]觀因果品第二十

  [四]問曰.衆因緣和合現有果生.當知是果從衆緣和合有。答曰.

  若衆緣和合 而有果生者. 和合中已有 何須和合生。

  若謂衆因緣和合有果生者是果則和合中已有.而從和合生者是事不然.何以故.

  果若先有定體則不應從和合生。問曰.衆緣和合中雖無果而果從衆緣生者有何

  咎。答曰.

  [五]若衆緣和合 是中無果者. 云何從衆緣 和合而生果。

  若從衆緣和合則果生者[六]是和合中無果.而從和合生是事不然.何以故.若物無自

  注:

  [一]番梵頌云.不住時叵取.若有可取時.是住亦非有.叵取時安說.無畏釋云.若物不住.卽不得於彼取時.若謂異物別有可取之時爲住法者.此亦非有.既不可取.云何得說有時.佛護釋.取謂量取長短等也.

  [二]此字依麗刻加.

  [三]番梵作觀和合品.燈作觀因果和合品.

  [四]無畏問曰.實有時.時合因及緣等乃成果故.以此亦有和合性及果.頌答.

  [五]四本頌云.若諸因緣等合而有生者.和合中無果云何從合生.此與前頌相對而言.今譯參差.

  [六]原刻作若.依麗刻及番本改.

  ********************

  性是物終不生。復次.

  若衆緣和合 是中有果者. 和合中應有. 而實不可得。

  若從衆緣和合中有果者.若色應可眼見.若非色應可意知.而實和合中果不可得.

  是故和合中有果是事不然。復次.

  若衆緣和合 是中無果者. 是則衆[一]因緣 與非因緣同。

  若衆緣和合中無果者則衆因緣卽同非因緣.如乳是酪因緣.若乳中無酪.水中亦

  無酪.若乳中無酪則與水同.不應言但從乳出.是故衆緣和合中無果者是事不然。

  問曰.因爲果作因已滅[二]而有因果生.無如是咎。答曰.

  若因與果[三]因 作因已而滅. 是因有二體 一與一則滅。

  若因與果作因已而滅者是因則有二體.一謂與因二謂滅因.是事不然.一法有二

  體故.是故因與果作因已而滅是事不然。問曰.若謂[四]因不與果作因已而滅亦有果

  生有何咎。答曰.

  注:

  [一]原刻作緣中.依麗刻及番本改.

  [二]無畏意謂和合中無果果亦得爲有因也.

  [三]勘番梵燈.此字衍文.

  [四]無畏原作因滅無間而有果生.

  ********************

  若因不與果 作因已而滅. 因滅而果生 是果則無因。

  若是因不與果作因已而滅者則因滅已而果生是果則無因.是事不然.何以故.現

  見一切果無有無因者.是故汝說因不與果作因已而滅亦有果生者是事不然。問

  曰.衆緣合時而有果生者有何咎。答曰.

  若衆緣合時 而有果生者. 生者及可生 則爲一時俱。

  若衆緣合時有果生者則[一]生者可生卽一時俱.但是事不爾.何以故.如父子不得一

  時生.是故汝說衆緣合時有果生者是事不然。問曰.若先有果生而後衆緣[二]合有何

  咎。答曰.

  [三]若先有果生 而後衆緣合. 此卽離因緣 名爲無因果。

  若衆緣未合而先有果生者是事不然.是果離因緣故則名無因果.是故汝說衆緣

  未合時先有果生者是事則不然。問曰. [四]因滅變爲果者有何咎。答曰.

  [五]若因變爲果 因卽至於果. 是則前生因 生已而復生。

  注:

  [一]無畏意謂能生者和合.所生者果.應一時俱.

  [二]無畏次云.而後有和合性得以顯了.如燈照瓶.

  [三]番梵云.若於和合前已有果生者.與釋相順.

  [四]無畏意謂因不捨自性而住於果位.卽因轉變成果也.

  [五]番梵云.若因滅爲果則成因徙異.佛護釋.如人易衣非別有人.第三句番梵云.又復前生因.蓋爲第二種過也.

  ********************

  因有二種.一者前生二者共生.若因滅變爲果. [一]是前生因應還更生.但是事不然.何

  以故.已生物不應更生。若謂是因卽變爲果是亦不然.何以故.若卽是不名爲變.若

  變不名卽是。問曰.因不盡滅但名字滅而因體變爲果.如泥團變爲瓶失泥團名而

  生瓶名。答曰.泥團先滅而有瓶生不名爲變.又泥團體不獨生瓶.瓫瓮等皆從泥中

  出.若泥團但有名不應變爲瓶.變名如乳變爲酪.是故汝說因名雖滅而變爲果是

  事不然。[二]問曰.因雖滅失而能生果是故有果.無如是咎。答曰.

  云何因滅失 而能生於果. [三]又若因在果 云何因生果。

  若因滅失已云何能生果.若因不滅而與果合何能更生果。[四]問曰.是因徧有果而果

  生。答曰.

  [五]若因徧有果 更生何等果. [六]因見不見果 是二俱不生。

  是因若不見果尚不應生果.何况見。若因自不見果則不應生果.何以故.若不見果

  果則不隨因.又未有果.云何生果。若因先見果不應復生果.已有故。[七]復次.

  注:

  [一]原刻上衍果字.依麗刻及番本刪.

  [二]無畏問曰.因先有果性故.因滅卽得生果.頌答.若滅已則失云云.

  [三]無畏釋.此答有果因住而生果也.番梵云.果相合之因住復如何生.

  [四]無畏問曰.因與果不相屬而能生果.頌答.

  [五]番梵云.若因果不屬.

  [六]無畏釋.次就眼根爲眼識生因而辨也.見則成無用.不見則無因.

  [七]無畏云.若計依因生果相到而生者.此合卽不得成.擧頌云云.

  ********************

  若言過去[一]因 而於過去果 未來現有果. 是則終不合。

  若言未來因 而於未來果 現在過去果. 是則終不合。

  若言現在因 而於現在果 未來過去果. 是則終不合。

  [二]過去果不與過去未來現在因合.未來果不與未來現在過去因合.現在果不與現

  在未來過去因合.如是三種果終不與過去未來現在因合。復次.

  若不和合者 因何能生果. 若有和合者 因何能生果。

  若因果不和合則無果.若無果云何因能生果。若謂因果和合則因能生果者是亦

  不然.何以故.若果在因中則因中已有果.云何而復生。復[三]次.

  若因空無果 因何能生果. 若因不空果 因何能生果。

  若因無果者.以無果故因空云何因生果.如人不懷妊云何能生子。若因先有果.已

  有果故不應復生。復[四]次今當說果。

  果不空不生 果不空不滅. 以果不空故 不生亦不滅。

  注:

  [一]番梵此頌各句因果二字皆互倒.與下釋相順.又未來現在皆作未生正生.

  [二]無畏釋.過未無因果故.現在無果故.又因果不一時起故.三時綺互皆不能合.

  [三]無畏原云次就因異門分別.

  [四]無畏原云次就果異門分別.

  ********************

  果空故不生 果空故不滅. 以果是空故 不生亦不滅。

  果[一]若不空不應生不應滅.何以故.果若因中先決定有更不須復生.生無故無滅.是

  故果不空故不生不滅。若謂果空故有生滅是亦不然.何以故.果若空.空名無所有

  云何當有生滅.是故說果空故不生不滅。復[二]次今以一異破因果。

  因果是一者 是事終不然. 因果若異者 是事亦不然。

  若因果是一 生及所生一. 若因果是異 因則同非因。

  [三]若果定有性 因爲何所生. 若果定無性 因爲何所生。

  因不生果者 則無有因相. 若無有因相 誰能有是果。

  [四]若從衆因緣 而有和合法. 和合自不生 云何能生果。

  是故果不從 緣合不合生. [五]若無有果者 何處有合法。

  是衆緣和合法不能生自體.自體無故云何能生果。是故果不從緣合生.亦不從不

  合生。若無有果者.何處有合法。

  注:

  [一]勘無畏.意謂果生以前若果自性不空者不生不滅.

  [二]無畏原云次就因果一異性異門分別.

  [三]無畏釋.此下復就果有無性異門分別.

  [四]無畏釋.此答因得和合則能生果.

  [五]無畏釋.此答和合是物自分故有.

  ********************

  觀成壞品第二十一

  [一]問曰.一切世間事現是壞敗相.是故有壞。答曰.

  離成及共成 是中無有壞. 離壞及共壞 是中亦無成。

  若有成若無成俱無壞.若有壞若無壞俱無成。[二]何以故.

  若離於成者 云何而有壞. 如離生有死 [三]是事則不然。

  [四]成壞共有者 云何有成壞. 如世間生死 一時則不然。

  若離於壞者 云何當有成. 無常未曾有 不在諸法時。

  若[五]離成.壞不可得.何以故.若離成有壞者則不因成有壞.壞則無因。又無成法而可

  壞.成名衆緣合.壞名衆緣散.若離成有壞者無成誰當壞.如無瓶不得言瓶壞.是故

  離成無壞。若謂共成有壞是亦不然.何以故.[六]法先別成而後有合.合法不離異.若壞

  離異壞則無因.是故共成亦無壞。若離壞共壞.無有成者。若離壞有成成則爲常.常

  是[七]不壞相.而實不見有法常不壞相.是故離壞無成。若謂共壞有成者是亦不然.成

  注:

  [一]無畏問曰.時等定有.爲起滅因故.頌答.

  [二]無畏下復次釋.

  [三]番梵云.無起則無壞.

  [四]四本次皆有二頌.就壞與成俱成與壞俱分辨.文句大同.今譯略爲一頌.

  [五]勘無畏下三段皆釋初頌.餘釋從略也.

  [六]無畏原云.如是各別成就故則無因而起.又各別成就而執爲俱有者亦不然.

  [七]無畏意謂不轉變.

  ********************

  壞相違云何一時有.如人有髮無髮不得一時俱.成壞亦爾.是故共壞有成是事不

  然。何以故.若謂分別法者說成中常有壞是事不然.何以故.若成中常有壞則不應

  有住法.而實有住.是故若離壞共壞不應有成。復次.

  成壞共無成 離亦無有成. 是二俱不可 云何當有成。

  若成壞共亦無成.離亦無成.若共成則二法相違云何一時.若離則無因。二門俱不

  成.云何當有成.若有應說。[一]問曰.現有盡滅相法.是盡滅相法亦說盡亦說不盡.如是

  則有成壞。答曰.

  盡則無有成 不盡亦無成. 盡則無有壞 不盡亦無壞。

  諸法日夜中念念常滅盡過去如水流不住.是則名盡.是事不可取不可說。如野馬

  無決定不可得.如是滅盡無決定性可得.云何可得分別說有成.是故言盡亦不成。

  成無故亦不應有壞.是故說盡亦無有壞。又念念生滅常相續不斷故名不盡.如是

  法決定常住不斷.云何可得分別說言今是成時.是故說無盡亦無成。成無故無壞.

  注:

  [一]無畏問曰.物有壞性.以生無間住住後乃滅故.滅與生可互無而有.此卽念念相續滅盡之意.

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  是故說不盡亦無壞。如是推求實事不可得故.無成無壞。問曰.[一]且置成壞.但令有法

  有何咎。答曰.

  若離於成壞 是亦無有法. 若當離於法 亦無有成壞。

  離成壞無法者.若法無成無壞是法應或無或常.而世間無有常法.汝說離成壞有

  法是事不然。問曰.若離法但有生滅有何咎。答曰.離法有成壞是亦不然.何以故.若

  離法誰成誰壞.是故離法有成壞是事不然。復次.

  若[二]法性空者 誰當有成壞. 若性不空者 亦無有成壞。

  若諸法性空.空何有成有壞。若諸法性不空.不空則[三]決定有.亦不應有成壞。復次.

  成壞若一者 是事則不然. 成壞若異者 是事亦不然。

  推求成壞一則不可得.何以故.異相故.種種分別故。又成壞異亦不可得.何以故. [四]無

  有別故。亦無因故。復次.

  若謂以現見 而有生滅者. 則爲是癡妄 而見有生滅。

  注:

  [一]無畏原云.成壞定有.是物之法 chos 故.次下頌文法字.番梵皆作物.

  [二]番梵釋皆無法性二字.無畏釋乃云物自性空不空.

  [三]無畏意謂住而不變.

  [四]無畏原云同依一物故.

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  若謂以眼見有生滅者云何以言說破.是事不然.何以故.眼見生滅者則是愚癡顛

  倒故見。諸法性空無決定.如幻如夢.但凡夫先世顛倒因緣得此眼.今世憶想分別

  因緣故言眼見生滅.第一義中實無生滅.是事已於破相品中廣說。復次.

  從[一]法不生法 亦不生非法. 從非法不生 法及於非法。

  [二]從法不生法者.若至若失二俱不然。從法生法若至若失是則無因.無因則墮斷常。

  若以至從法生法是法至已而名爲生則爲是常.又生已更生.又亦無因生.是事不

  然。若以失從法生法者是則失因.生者無因.是故從失亦不生法。從法不生非法者。

  非法名無所有.法名有.云何從有相生無相.是故從法不生非法。從非法不生法者.

  非法名爲無.無云何生有.若從無生有者是則無因.無因則有大過.是故不從非法

  生法。不從非法生非法者.非法名無所有.云何從無所有生無所有.如兔角不生龜

  毛.是故不從非法生非法。[三]問曰.法非法雖種種分別故無生.但法應生法。答曰.

  法不從自生 亦不從他生 不從自他生. 云何而有生。

  注:

  [一]法非法.番梵作有物無物.

  [二]無畏釋云.若計生滅依物而有者.應從物生物等.與此文異.

  [三]無畏下復次釋.

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  法未生時無所有故.又卽自不生故.是故法不自生。若法未生則亦無他.無他故不

  得言從他生.又未生則無自.無自亦無他. [一]共亦不生.若三種不生云何從法有法生。

  復次.

  [二]若有所受法 卽墮於斷常. 當知所受法 若常若無常。

  受法者.分別是善是不善常無常等.是人必墮若常見若斷見.何以故.所受法應有

  二種若常若無常二俱不然.何以故.若常卽墮常邊.若無常卽墮斷[三]邊。問曰.

  所有受法者 不墮於斷常.  [四]因果相續故 不斷亦不常。

  有人雖信受分別說諸法而不墮斷常.如經說五陰無常苦空無我而不斷滅.雖說

  罪福無量劫數不失而不是常.何以故.[五]是法因果常生滅相續故往來不絕.生滅故

  不常.相續故不斷。答曰.

  若因果生滅 相續而不斷. 滅更不生故 因卽爲斷滅。

  若汝說諸法因果相續故不斷不常.若滅法已滅更不復生是則因斷.若因斷云何

  注:

  [一]原刻上衍不字.依麗刻刪.

  [二]番梵頌云.若取物是有則墮常斷見.以彼物應是常及無常故.

  [三]無畏次云.彼亦不許.有大過故.

  [四]番梵云.果因之起滅相續爲有故.

  [五]無畏釋云.卽因滅時果生故不斷.果生則因滅故不常.

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  有相續.已滅不生故。復次.

  [一]法住於自性 不應有有.無 涅槃滅相續 則墮於斷滅。

  法決定在有相中爾時無無相.如瓶[二]定在瓶相爾時無失壞相。隨有瓶時無失壞相.

  無瓶時亦無失壞相.何以故.若無瓶則無所破.以是義故滅不可得。離滅故亦無生.

  何以故.[三]生滅相因待故.又有常等過故.是故不應於一法而有有無。又汝先說因果

  生滅相續故雖受諸法不墮斷常.是事不然.何以故.汝說因果相續故有三有相續.

  滅相續名涅槃.若爾者涅槃時應墮斷滅.以滅三有相續故.[四]復次.

  [五]若初有滅者 則無有後有. 初有若不滅 亦無有後有。

  [六]初有名今世有.後有名未來世有。若初有滅次有後有是卽無因.是事不然.是故不

  得言初有滅有後有。若初有不滅亦不應有後有.何以故.若初有未滅而有後有者

  是則一時有二有.是事不然.是故初有不滅無有後有。問曰.後有不以初有滅生.不

  以不滅生.但滅時生。答曰.

  注:

  [一]番梵云.若物自性有不應成無物.

  [二]無畏意謂由瓶性有.

  [三]無畏原云生滅是變異故.

  [四]無畏問曰.有相續.以有結生故.頌答.

  [五]四本頌文初有後有皆互倒.今譯錯.

  [六]無畏釋云.死分有情爲後有.生分有情爲初有.

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  若初有滅時 而後有生者. 滅時是一有 生時是一有。

  若初有滅時後有生者卽二有一時俱.一有是滅時.一有是生時。問曰.滅時生時二

  有俱在則不然.但現見[一]初有滅後有生。答曰.

  若言於生滅 而謂一時者. 則於此陰死 卽於此陰生。

  若生時滅時一時無二有而謂初有滅時後有生者.今應隨在何陰中死卽於此陰

  生.不應餘陰中生.何以故. [二]死者卽是生者故。如是死生相違法不應一時一處.是故

  汝先說滅時生時一時無二有但現見初有滅時後有生是事不然。復次.

  三世中求有 相續不可得. 若三世中無 何有有相續。

  三有名欲有色有無色有.無始生死中不得實智故常有三有相續.今於三世中諦

  求不可得.若三世中無有.當於何處有有相續。當知有有相續皆從愚癡顛倒故有.

  實中則無。

  中論卷第三

  注:

  [一]無畏意謂後有滅時初有生.

  [二]無畏原云卽於正滅中有正生故.

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