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卷六十五(那连提耶舍译)

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△菩萨见实会第十六之五夜叉授记品第十

尔时复有八亿夜叉。见诸阿修罗伽楼罗龙女龙王鸠槃荼乾闼婆等。供养如来闻授记已,欣喜踊悦皆得称心。生希有心得未曾有。知佛世尊智慧无尽最尊最胜无所罣碍不可思议。复更得闻法门次第。於佛世尊作导师想。复於佛所作无尽慧想。彼诸夜叉知佛智慧无有尽已,於佛正法生爱乐心。彼於佛法甚爱乐已,为供养故。发勤精进。亦以偈赞曰:

我等今赞利世者,以佛智力具足故。无尽无量如大海,故人师子身无等。须弥可得知轻重,虚空可得知广狭。如来所有智慧力,一切不能得测量。

知诸众生敬信心,是故应受皆已度。於其度者知所趣,故佛无比亦无等。随彼所修善恶界,一切生处受其身。知彼根信所应受,故佛无比亦无等。

贪欲恶行瞋恚行,及以痴行佛悉知。憍慢嫉妒亦如是,故佛无比亦无等。众生於此多所失,如来善知彼业道。世尊知彼甚捷利,故佛无比亦无等。

善逝善见诸世间,随其方面所失者,及以语言所丧失,世尊见彼悉无馀。於六道中几时住,随彼多少所受苦。及其所受种种身,世尊一切悉知见。

随其烦恼力所起,造作方便及与业。随业所受种种苦,导师一切悉了知。随其所求解脱道,於佛法中已出家。精勤修学圣道已,尽诸烦恼佛悉知。

於佛法中有凡夫,虽得出家不知义。诽谤明人微妙法,世尊亦复善见彼。彼诸诽谤正法人,业行所得众苦恼。随其地狱久近住,如来亦能具足知。

於佛深得敬信已,出家受持正法藏。观察诸法皆悉空,断除一切诸有道。不愿一切诸趣身,观察此身犹如幻。知诸音声亦如响,坚住道者佛亦知。

赞叹无等大导师,我今所得福德聚。以此福德愿成佛,亦愿众生成自然。

尔时世尊知夜叉众深心信已,现微笑相。尔时慧命马胜比丘。以偈问曰:人中师子所现笑,唯愿说其笑因缘。一切诸佛非无因,而现微笑人中月。今此大众皆怀疑,以见导师微笑故。

唯愿世尊除其疑,皆令此众得欣喜。今於佛所得信者,及知微妙正法者,其心坚固不动者,愿佛宣说令彼闻。此诸大众皆怀疑,一切瞻仰如来面。

今日当有何等事,唯愿世尊断彼疑。今日谁现大神力,今日谁发大精进。今日佛共谁亲友,於此大众愿显现。善哉牟尼愍世间,唯愿断除诸疑惑。

天人大众若得闻,今日必当大欣喜。尔时世尊以偈答慧命马胜曰:善哉马胜汝所问,今当大利诸世间。由汝能问笑因缘,故叹汝善解我意。

我今尽当答彼义,汝当一心专谛听。知诸夜叉心意已,我为世间现微笑。夜叉诸众心敬信,以知菩提寂灭故。叹佛真实功德已,发心趣向大菩提。

为知诸法空寂故,除遣一切所有相。於诸趣中愿舍已,发心趣向大菩提。以禅定力知诸阴,但是世谛不取著。不著诸有如莲花,发心趣向大菩提。

於诸有中障碍事,彼见空故不为缚。知佛菩提无上已,彼等能修菩提行。诸生老死皆悉空,此即无上菩提道。知法自性空寂已,能得安隐大菩提。

知阴自性空寂已,寂静菩提性亦难。所修菩提行亦空,此智能知非凡了。能观智慧性自空,所观境界皆寂灭。知者亦空知是已,是人能修菩提道。

当知空亦性自空,相愿亦复无体性。若有人能如是知,是人能修真实行。天人大众闻是已,心生欣喜获利益。一切於佛敬信已,心住菩提寂静句。

今此殊胜供养已,夜叉之众心清净。此诸智者舍鬼道,於善趣中久受乐。彼於未来多亿佛,以神通力一念中。於多佛土修供养,即於佛所获得忍。

於诸世界不起相,智者能以神力往。观此世间犹如化,智者游行无所著。此等勇猛供诸佛,当得无上大菩提。亦得无上净佛土,其中当度无量众。

彼等当成世间解,一切同号无边智。名闻十方寿千劫,寂灭智慧寿命等。彼等所有声闻众,犹如静夜诸星宿。彼悉易得大菩提,一切无有苦难事。

天人大众闻是已,为於菩提心踊悦。

其心坚固发精勤,以精进力持诸行。△紧那罗授记品第十一

尔时复有八亿紧那罗众。大树紧那罗王以为上首。见诸阿修罗伽楼罗龙女龙王鸠槃荼乾闼婆夜叉等。供养如来及闻授记已,甚生希有未曾有心。作是思量。此实希有未曾有事。以其众生不可得故。无命者故。无生者故。无有人故。无摩那婆故。无养育故。无寿者故。无有我故。亦无我所故。以诸阴故名为众生。一切诸阴亦不可得。以其界故名为众生。一切诸界亦不可得。以有入故名为众生。一切诸入亦不可得。以有业故得有果报。而彼行业亦不可得。无上菩提亦不可得。一切菩萨亦不可得。一切诸佛亦不可得。世尊虽尔而复与诸菩萨授记。以何义故。如来与诸菩萨授记示其名号。显现业报说其当来。菩萨大众复显诸佛神通之力。又复说於正法之力。亦复显现庄严佛土。宣说众生有业有报。又复说於清净佛刹。示显菩萨游诸佛国从一佛土至一佛土。复演菩萨往彼供养。亦说供养殊胜神变。又列供具微妙希有。又复说於经若干劫当得作佛。其佛住世经若干劫。其佛当有若干声闻。彼佛灭後正法住世经若干劫。何故如来舍诸众生入般涅槃。尔时大树紧那罗王。生此疑已,与八亿紧那罗众。从座而起偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。以偈问曰:

我等闻佛所记已,甚生疑惑大智慧。既说授记复言空,我於二说不能解。既说空寂离自性,法界平等无变动。而复如来受供养,此事云何众中月。

佛既说於无有生,而复说发菩提心。於无量智二种说,此言秘密我不解。云何言灭不可得,而人师子说有死。唯愿如实为记说,除断我疑令无馀。

云何佛说犹如幻,又复显示生天中。於释师子如是说,此秘密教我不解。佛说诸法无所依,而复说依善知识。此是世尊秘密语,我实不解人中雄。

云何说於无所堪,复教众生修诸业。降伏怨敌天中尊,秘密之说我不解。云何佛说性自空,复言观空得解脱。我今於此不能解,愿无边智断我疑。

云何佛说事尽灭,复说诸法性寂灭。我今唯愿无等等,开显此等秘密说。云何端正修伽陀,显示诸法如虚空。而愚痴人毁谤法,死必堕於大地狱。

大雄恒说诸天道,又复说於诸馀趣。既言此等由作业,复道无有作业者,不可胜者所宣说,种种差别不可知。我今於此生疑惑,唯愿世尊见除断。

既言善业无可集,复说修行得菩提。沙门法王如是说,此亦我等不能解。云何说法不可尽,而言谤者罪可毕。无量智慧愿开示,我於是中大有疑。

如来既说真际法,复言颠倒及施等。无翳净眼灭罪者,此义唯愿为我说。馀无有能为我等,宣释如是所疑事。唯有如来能断除,是故我敬一切智。

尔时世尊闻大树紧那罗王等问诸疑已,以偈答曰:汝言说空复授记,於此二事不能解。诸法若是不空者,佛不为其说授记。以何因缘如是说,诸法若有体性者,

一切常住不可转,彼应不减亦不增。诸法体性本自空,犹如平正清净镜。能现一切诸色像,如是当知一切法。法界无有变异相,汝於一切供养物。

一一诸分当观察,何等分中而有相。法界常住无变异,智者应当如是观。诸凡夫人悉迷惑,无智慧故不能解。汝言佛说无有生,复说发心为难解。

汝等今当一心听,十力所说秘密义。凡夫没溺生死河,亦复系心著彼处。心常怀於想颠倒,故受生死诸苦恼。从本已来未闻法,我若为彼定说者,

凡夫愚人於此法,转复增长诸疑惑。彼闻菩提胜利益,其心专注於彼果。其心又复生味著,自然胜智无能过。汝言无灭复有死,此二我今不能知。

於此一心应谛听,我当为汝真实说。为彼计常诸众生,是故如来说於灭。恒见诸有皆衰坏,无有一法是常者,汝言诸法犹如幻,复言生天怀疑者,

学人凡夫善趣等,是法不定故如幻。如汝所言无有依,复言依止善知识。欲求弃舍依止故,善友为说无所依。汝言毕竟无堪能,复言有作我不解。

当观车为众分成,亦观车有所作事。若复有人著於我,亦复取於我所为。我为是等说无堪,虽复如是非无作。汝言一切性自空,复疑观空得解脱。

颠倒愚痴无智者,不能了知体性空。从於妄想分别生,虚妄攀缘故被缚。为化如是众生故,善逝说於性非有。如汝所说事尽灭,一切诸法性亦灭。

迷惑无智诸众生,妄分别故生渴爱。譬如渴者见阳焰,以忆想故增长渴。愚人复为虚妄害,於无所有起分别。渴者妄生见水想,阳焰之处水本无。

妄想所害诸众生,於诸不净起净想。愚痴凡夫爱所缚,彼秽恶中性无净。譬如阳焰似水相,彼中体性实无水。如是身中无净色,身色亦复性非净。

愚痴凡夫颠倒见,妄作净想而被缚。虽说诸法如虚空,亦说谤者堕地狱。愚人闻之生怖畏,智者虽闻心安隐。世间体性自空寂,愚痴无智起我想。

彼等若闻性空教,怖畏不得更受生。彼等毁谤妙空法,皆由计著我见故。如人系缚於虚空,是无智人堕地狱。我本所说诸善趣,及为世间说馀道。

说有作业而不失,亦夺其执有作者,一切诸趣犹如梦,我为汝说如是知。梦中无有去来相,颠倒见者著去来。我既演说有作业,十方推求无作者,

譬如猛风吹诸树,其树相触则火出。其风及树不作念,言谓我等能出火。虽复如是而火生,当知有业无作者,汝言福德无积聚,复云善得菩提果。

我今真实为汝说,汝当专谛至心听。譬如世人得长寿,其命至於百馀岁。然彼岁数无聚积,一切缘集亦如是,汝言诸法无有尽,复言我说业可毕。

观空法者无有穷,随世法故业有荆我虽说有实际法,颠倒亦非实际外。颠倒愚痴众生辈,不能了知真实际。紧那罗王当谛听,为具智慧勤进者,

一切诸相皆一相,所谓无相应当知。若能解入於一字,我为智者说菩提。一切诸法皆无作,此说阿字总持门。一切菩萨之所行,无边之相我已说。

此亦能入一切法,所谓阿字总持门。一切诸法皆寂灭,示阿字门令得入。树紧那罗应当知,此亦阿字总持门。一切诸法无分别,入此法门已宣说。

紧那罗王应当知,此亦阿字总持门。一切诸法无自性,示阿字门令得入。树紧那罗应当知,此亦阿字总持门。一切诸法无有边,以阿字门说诸法。

紧那罗王应当知,此亦阿字总持门。尽无尽法我已说,应说一切法无荆一切十方诸如来,已说无尽总持门。一切诸法无有门,物无有故现非有。

此亦即是总持门,由是能入阿字门。於诸不可思议法,诸佛依实能显示。树紧那罗应当知,此亦阿字陀罗尼。一切诸法无所趣,我为智者说菩提。

此亦即是总持门,是阿字门应当入。一切诸法无有来,若不修者则不得。此亦是其总持门,是阿字门应当入。诸法假名皆当有,推其自性不可得。

此亦是其总持门,是阿字门应当入。一切诸法无自性,推其自性不可得。此亦是其总持门,是陀罗尼佛所说,一切诸法不可得,以法自性无故然。

此亦是其总持门,是阿字门应当入。树紧那罗应当听,一切诸法离思念。此亦是其总持门,是陀罗尼善逝说。诸佛世尊已显示,法无实故无障碍。

此亦是其总持门,当入阿字陀罗尼。一切诸法无障碍,无有能障诸法者,此亦是其总持门,入阿字门我已说。一切诸法无有生,智者当知唯一相。

彼一切法无生者,当知是法无有名。一切诸法无有生,其生本来不可得。此亦是其总持门,是阿字门应当入。若法无实无生者,不可睹见不可示。

诸法自性不可得,是故无有能见者,一切诸法无有比,是故一相无有相。譬如虚空无有等,一切诸法亦复然。一切诸法无增减,非一非二非焦恼。

亦非是冷复非热,以非有故不可见。无有曲相及直相,亦复无有明闇相。亦无见闻诸相等,是无所有陀罗尼。非是谄曲非正直,无有卷舒诸相等。

亦无瞋恚及欣喜,复无起作与寂灭。无有入相及出相,无进无退无来往。亦复无眠及无寤,离觉知相应当知。非是其眼复非盲,无有能见及暗障。

亦无开相及闭相,非是调伏非不调。非是掉动及止息,亦非世间非涅槃。非是真实非虚妄,如是当知佛境界。为欲调伏世间故,断除汝疑我无疑。

第一义中无人能,除断一切他疑网。

尔时大树紧那罗王。闻佛说於总持之门。心大欣喜。既欣喜已发勇猛心。即时化作八亿重阁。此诸重阁或在树上。或莲花上。或在山上。皆是七宝之所庄严。彼诸重阁。皆以种种众宝之盖种种宝幢。而用庄严。复以种种宝花旒苏。种种杂色缯采旒苏。而为庄饰。尔时大树紧那罗王,并及八亿紧那罗众持香山中所有水陆一切诸花。以散佛上。既散佛已,一一各昇七宝重阁。绕佛三匝。复以水陆所有诸花。重散如来复绕三匝。尔时大树紧那罗王。及与八亿紧那罗众。从重阁下复绕三匝。顶礼佛足一心合掌。瞻仰世尊目不暂舍。卻住一面。思念如来过去现在无量功德。尔时世尊知大树紧那罗王及八亿众深心乐欲。现微笑相。尔时慧命马胜比丘。以偈问曰:

善逝非是无缘笑,天人所供如实说。众睹佛笑悉怀疑,众见最胜如初月。妙色世尊谁今日,於无二法起胜慧。我於今日怀疑惑,唯愿人尊除我疑。

谁於佛法得净心,如来由彼现微笑。唯愿如来为记说,言说中胜断我疑。是时一切诸大众,若闻佛说皆欣喜。愿除彼等诸疑惑,如佛所教皆能行。

是故最胜两足尊,除断疑惑为记说。愿为紧那罗王等,及为一切诸众生。尔时世尊复以偈颂答马胜言:善哉马胜知时问,我今为汝分别说。

由汝问故我显示,众人当得佛功德。汝当清净专一心,听希有事勿乱意。所谓善逝最胜智,无有障碍大知见。紧那罗王设疑问,为利一切诸众生。

我今说彼当来果,谛听我当断汝疑。树紧那罗八亿等,王及臣民诸眷属。是等於我供养已,从此命终生天上。从此已後九亿劫,流转在於人天中。

具足修习五神通,得智自在心自在。彼於那由他佛刹,是人师子遭化生。身处天宫而不动,恒受禅悦安隐乐。彼於九十千万劫,在於人天流转已,

各各自於佛刹中,皆得成於无上道。其劫号曰常照曜,於彼劫中成佛道。此皆一生补处人,彼智慧者当得佛。彼佛国土无一人,非是修行成熟者,

皆是一生补处人,无求声闻二乘者,一切皆是大菩萨,为世明者悉生彼。悉是一生补处人,後当皆得成佛道。彼土诸大菩萨众,安住弘誓大愿中。

我於无量诸佛刹,皆悉修治令清净。彼菩萨愿甚广大,於长夜中善思量。以其清净信乐心,各自修治已佛刹。彼诸佛土妙庄严,远离一切诸烦恼。

其地遍有诸宫林,解脱一切诸恶道。所有诸过及八难,彼佛国土悉皆无。既修清净佛刹已,众生便即易调伏。如是世尊天中天,为紧那罗说授记。

彼时一切诸大众,闻已心皆大欣喜。