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卷三

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△三律仪会第一之三

尔时尊者摩诃迦叶白佛言:甚奇世尊,如是人等闻此等经不生厌离。佛告大迦叶言:若有众生成就四法。闻说此经不生厌离。云何为四。多放逸故不能深信。业异熟故亦不深信。大地狱故不能审信。我当死故。若人成就如是四法。不生厌离。迦叶。复有众生成就四法不生厌离。何等为四。年盛壮时自恃强力。耽著欲乐。贪嗜诸酒。不能了知明思惟观。若人成就如是四法。不生厌离。迦叶。若有比丘。成就四法谤佛菩提。何等为四。本造恶业已成就故。毁坏正法。如是比丘不自发露不善异熟诸恶业故。於比丘尼行秽欲故。彼有和上或阿阇梨。多人所敬谤佛菩提。如是弟子。随学於师亦生诽谤。是寡闻者,由嫉妒故谤毁诸佛。比丘成就如是四法。谤佛菩提。迦叶。若有一法得成沙门及婆罗门。何者为一。於一切法心无所祝如是一法。得成沙门及婆罗门。譬如有人堕高山顶。谓无大地树木丛林。唯起空想出入息断。迦叶。著诸法者亦复如是,若执眼想及以眼相。执耳鼻舌身意想乃至意相。若执色受想行识想。执净持戒多闻惭愧经行往来得菩提想。如此等法皆悉非作沙门婆罗门。若起想者则为所害。为谁所害。谓贪瞋痴。若执眼相。由著可爱不可爱色相故。为眼所害。如是执著耳鼻舌身意相。乃至由著可爱不可爱法相故。乃至为意所害。若被害者,则於地狱畜生饿鬼人天界中。极为所害。何缘被害。由想执著。何名想著。谓执我想及我所想。女想男想。地水火风想。骨想坏想青瘀想血涂想。色变想离散想。胜解脱想。彼有少分得胜解脱想。此有少分不得胜解脱想。有无量种宿住随念现证作想。我随念想。异於过去异於现在。我是过去我是现在。於诸法中起想执著乃至涅槃想我得涅槃想。迦叶。以要言之。诸执著者处处起想。乃至於空性中起一切想。皆悉非作沙门婆罗门法。非沙门行。非婆罗门行。迦叶。如来说言沙门婆罗门法者,譬如虚空及以大地。何以故?虚空之法。终不念言我是虚空。如是迦叶。沙门婆罗门者,终不自谓我是沙门是婆罗门。是故诸法亦不自谓是作沙门。婆罗门法。沙门法者不作不除。是为沙门及婆罗门。迦叶。譬如有人於夜闇中。掉弄手臂摇动面目。作如是言:我弄世间我弄世间。於意云何。彼为弄谁。迦叶白言:世尊,是人自弄。何以故?於中无人为可弄故。佛告大迦叶言:如是如是,若有比丘至阿兰若。或至树下空室露处。作如是想。眼是无常。耳鼻舌身意悉是无常。复作思惟。色是无常。声香味触法亦悉无常。作是思惟。我趣涅槃。如是等类为自劬劳。非沙门行。何以故?以有若干诸邪执故。知眼相已,为灭眼故勤劳修习。如是能知耳鼻舌身意相已,乃至为灭意故勤修习之。若於三处了知信受,则於三处而生分别。若於诸见起分别者,云何能得心一境性。迦叶。甚深菩提难入难趣。难具资粮。心一境性者,为以几何名心一境性。周遍推求乃至一法亦不可得。所谓於眼不可得实。於耳鼻舌身意亦不得实。於一切法皆不得实。何以故?本性如是心性不生。一切诸法无实可得。是故彼心不可得也。若过去未来现在无所得故。无所作故。是谓无所作。何名无所作。若新若故俱不可作。名无所作。是中过去心不解脱。现在心不解脱。未来心不解脱。随所有心无所得者,是为心一境性。此即名入心之数也。迦叶。未来当有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。执著眼等说为灭坏。於诸蕴中起於物想。如来说蕴犹如於梦。然彼说言梦为实有。由世间中说有是梦。若无梦者,我等不应有梦想事。以有表示。是故我等於其眠梦起於梦想。如是如是,蕴有所因故说如梦。若无蕴者不应说蕴犹如於梦。彼诸愚夫谓梦为实。闻是等经便生诽谤。於中当有比丘尼等。於施主家妄称我是阿罗汉果。或依浅智说现证得。若优婆塞优婆夷等。闻经律颂说我现证。迦叶。当於尔时,若有比丘。或二十年三十年中。常乐居止阿兰若处精勤修习。为佛法故来诣初信一日优婆塞边。唯以空言互相唱说。言空空故。我已遍知我已遍知。或有比丘。闻是经等相向谈说。有人闻之便生怖畏。复作是言:若诸在家出家人等。不应亲近。应当远离此非教师。何以故?彼等所知不相亲附。复有宣说甚深法者,为诸在家出家人等。弃舍轻贱。何以故?我今宣说胜妙梵行。尚少知者,况未来世乃至最少知者亦皆灭没。当尔之世。说法比丘千人之中。能如实解信入法者,一亦难有。乃至二千亦复如是,於中或有馀比丘等。下至不能暂发言词。况能解了。迦叶。当於尔时,在家出家共轻此教。若有比丘发勤精进。为灭不善生善法故。初夜後夜减省睡眠精进修学,则为他人讥嫌弃舍。或断命根。如是等经即当毁灭。住法比丘亦皆灭荆於中智者深胜无染解了之者,应当尊重深心恭敬共集会已住阿兰若。尔时世尊而说颂曰:

我所说善法,第一义相应。言蕴无坚实,应观察如梦。尔时诸比丘,斗诤心纷扰。无礼别尊卑,唯有空名相。

比丘所发言,俗亦如是说。如斯之教法,道俗语皆同。比丘谓俗言,汝解法希有。是谓佛菩提,已发初地果。

彼心谓见法,亲近在家人。数奉施比丘,与其最上供。如斯比丘说,无异语皆真。与彼共相亲,言我能见法。

生於彼时者,为施故出家。不住正法中,毁坏菩提道。我示汝道者,近我勿亲馀。不久汝得之,还如我所得。

此最寂静位,共汝相向言:和合大众中,毁坏我教法。犹如劫村贼,性怀凶险心。破坏诸国城,及以大聚落。

比丘亦如是,无智多愚痴。少慧起诸非,著命数取趣。离我所说教,依止诸见心。说是罗汉人,尽怀增上慢。

於大和合会,诸比丘众前。说已慧名闻,於中一难得。或时有比丘,安住如实者,被说恶名闻,言非佛弟子。

法王大菩提,于时被诽谤。天众怀忧慼,相向数悲啼。对彼信心天,身自投于地。观斯释师子,无上法轮摧。

嗟叹佛如来,快哉所说法。奇特福田僧,佛之所爱子。我等不复闻,法王之所说,牟尼今灭度,无觉抱迷心。

地居天次後,出于大音声。唱令告诸天,法炬今将灭。汝等得闻佛,不亲近如来。勿致後天龙,而当怀悔恨。

经於无数劫,为自及为他。遍受於众苦,尔乃方成佛。此是诸世尊,为诸众生类。所说善法门,今皆当隐没。

矫乱人兴世,可畏造诸非。魔使及恶魔,恣情恶言说。谄诈多痴钝,诳惑劣愚夫。若瞋与不瞋,毁师及胜教。

闻地天声已,上天皆惨然。人及四王天,悉亦怀忧恼。夜叉众来集,阿吒筏底城。皆发可畏声,满面流悲泪。

天居众宝饰,城郭妙庄严。皆悉失光晖,犹如於聚土。国城非似本,堪生爱乐心。今见宝严城,须臾不可乐。

诸天同诣彼,善逝本生国。躄踊而号咷,转增大悲苦。我从天降地,往诣诸国城。真法尽沈沦,遍观皆不见。

下至阎浮境,见法大崩摧。逼恼诸出家,发声大号哭。胜城七日内,处处失光晖。天亦七日中,数非数啼泣。

呜呼大雄健,昔曾亲面奉。何期今不见,言说亦成空。曾住舍卫城,来已皆恭敬。於其地界内,数悲而数啼。

见佛所坐林,言佛曾於此。转四谛法轮,我等亲闻听。世间还黑闇,更互不相尊。己造诸罪因,往生三恶趣。

天众多宫殿,今者悉空虚。赡部诸众生,无主无救护。言佛经行处,毁坏悉荒芜。法王已涅槃,世间不可乐。

三十三天主,帝释立其中。苦恼发忧愁,高声大悲恸。诸忉利天等,举手共哀号。適闻园苑中,其次便驰走。

是等诸天众,恒叹佛如来。自嗟离世尊,曾为说法者,不能食甘露,亦绝歌乐声。如是等诸天,心忧经六月。

阿修罗闻说,教法空无主。於是即相呼,兴师伐忉利。赡部诸王等,毁坏佛制多。当於尔时中,天与修罗战。

多有诸比丘,及多比丘尼。生诸恶趣中,备受众苦毒。在家犯诸罪,近事坏尸罗。互相扬恶名,以之生苦趣。

女人行不善,皆亦入三涂。如是事兴时,世间不安静。或时行聚落,或投窜山林。人众以波逃,寿命便夭促。

多有贼盗起,亦复有饥荒。苗稼不时登,蝗虫起灾暴。若於饥馑世,人有寿命终。便生饿鬼中,具受多辛苦。

所有施塔庙,及与四方僧。尔时诸比丘,悉共分张龋於我灭度後,如是众苦兴。应速发精勤,勿复更回顾。

诸有愚夫类,而无智慧人。愚夫业已成,速生诸恶趣。应乐读诵说,智慧从此生。人修智慧心,速能昇善趣。

常以智慧观,如我如是学。永离众系缚,速至於涅槃。正法不久留,应发坚精进。我已如是说,宜速正思惟。

此劫过去已,满於六十劫。当不闻佛名,何能生信乐。若人相会遇,饥饿苦所侵。母子是时中,互相食其肉。

彼时所生子,慞惶行不安。住在己家中,犹生大怖畏。见闻此事已,知其生死烧。谁有智慧人,於中生爱乐。

无明是生根,女人是欲根。蕴为苦恼根,是故应舍苦。世有愚众生,耽著於女欲。人能离痴者,疾当得涅槃。

宣畅此法时,不遭於恶果。不说果有漏,故堕恶趣中。所有无漏法,空空无所有。寂静本无坚,宜应速了悟。

复次迦叶。若有比丘或馀众生。由能成就此第一法。求无漏者应作是言:於一切法心无所祝

复次迦叶。菩萨应为坚固修习。云何坚固。云何修习。言坚固者,谓坚固心坚固精进。何者名为坚固之心。菩萨念言:乃至供养恒河沙佛。然後乃发一念之心而求佛道。次後复经恒河沙劫一佛现世。以发恒河沙等心故。一得人身。以恒河沙等人身闻一句法。智慧光明於阿耨多罗三藐三菩提。作大利益。应发如是坚固之心。又以种种方便。摄佛智慧。种种苦行以为希求。种种苦行摄受佛智。复有如是坚固之心。复次迦叶。我今为汝宣说譬喻。由此喻故诸有智人而能解了尔所说义。由是种种难行苦行。能得菩提。於恒河沙劫不应休废。若於恒河沙劫学不休废,则能现证无上菩提。应发如是坚固之心。以为势力以作策勤。终不舍离阿耨多罗三藐三菩提。复有如是坚固之心。迦叶。若有菩萨发是心者,何以摄受。谓不取处不取非处。何故不取处非处耶。若有取於处非处者,於无上觉则为障碍。以不取於处非处故。速得无上正等菩提。迦叶。譬如有人。以满三千大千世界珍宝持用布施。若有如是种种经典如来所说,随顺菩提受持教法以信安祝所生福聚倍多於彼。迦叶。菩萨复有坚固之心。乃至坚固心亦不可得。是故修行不可休废。言修习者谓多修行有几多耶。随有若干多修习法。若起一心不能解了。何以故?彼法不可为表示故。然是最胜修习之法。谓坚固心性。尔时世尊即说颂曰:

无心起心想,当有大怖畏。我当成不成,是事为云何。而常起寻伺,住在於一边。诽谤於正道,不可得菩提。

此是懈怠心,非是菩提相。斯人疑一切,诸佛及声闻。不行而希望,贤圣诸佛法。非但由言说,能成安乐果。

要有信乐心,能成广大法。亦非唯心量,能获胜堪任。由一法能成,诸有所作事。知其殊胜已,为佛故应修。

复次迦叶。菩萨以能成就此法。亦不亲近供养诸佛。而自记言:我当得作如来应正等觉。迦叶。在家菩萨有三种修。能於菩提而作利益。何等为三。为一切智故深生爱乐。不堕本业坚持五戒。具此三支能成六法。何等为六。谓得圣处。不哑不吃不聋不失聪听。身变端严速得深信。於甚深法不生怖畏。随所闻法不用功劳。而能领解速得不退。於此六法应当善知。有五障转。何等为五。谓离间语。一切妄语。意乐不成。心怀嫉妒。耽著诸欲。如是五法为障碍转。复有三法应当修行。何等为三。谓常兴心欲出家故。於持戒沙门婆罗门所。尊重恭敬。若非同类说法之者应远离之。何以故?菩萨不应修学彼法。若修学者如负刍草。何以故?非佛道故。若担负者即为执著。同诸愚痴。是故不应修学彼法。复次迦叶。菩萨又应受学三法。何等为三。谓常随顺诸佛如来。为他演说勤自修行。於众生所修习慈心。於此三处受已应学。复次应当亲近三法。何等为三。谓离捶打。不毁他人说云卑贱。於怖畏者施其无畏。应当亲近如是三法。尔时世尊而说颂曰:

不亲下劣人,见不正直者,见已当远离,犹如避毒蛇。不应随学他,不礼应远离。犹如见恶狗,以生恶趣中。

有怀执著人,学之同恶趣。闻说胜空法,应生爱乐心。及乐空比丘,亦应起尊敬。增长多闻道,而生利智心。

亲近胜菩提,有情应敬礼。疾行受其教,速生诸善根。增长智慧心,如莲生在水。宜多听受法,所增善速增。

以增智慧心,能断於诸漏。大威德无畏,大智大精勤。为欲利益他,自身盛利益。在家应舍离,捶楚打众生。

发趣求菩提,於法得不退。无病最端正,人皆爱敬之。若修习慈心,舍离诸恶道。三十三天上,五欲自欢娱。

从天若命终,不堕於三恶。生处於人世,种族豪贵家。形貌最端严,人无能毁者,天龙所守护,随法正修行。

受於胜妙处,为人所爱重。善得安隐眠,寤亦心安隐。以为天拥护,终无怖畏心。此之广大法,有如是胜相。

在家或出家,更有大饶益。令发悟忆念,多人诸善根。怖者以施安,趣向菩提果。更不事馀天,唯除一切智。

是人得正道,诸智共相应。以此诸善根,舍离三恶趣。得智获三明,善学於三学。如所作功德,如其所礼敬。

独为众生尊,人多恭敬礼。礼敬如来者,众中为最上。住於在家地,若发菩提心。为彼说法言,及馀汝当听。

复次迦叶。在家菩萨应成三法。何等为三。应离世间嬉戏放逸互相赠遗及以选择良日吉辰。应常清洁离多纳受。复当精进修学多闻。菩萨应成如是三法。复有三法应受修行。何等为三。於说法者不为障碍。应当劝请说法之人。恒然灯烛。常应作是三种之行。复次迦叶。有三种法终不应作。若有作者则受女身。何等为三。不应障母听闻正法及见比丘。不应障妻见诸比丘及闻正法。乃至不应於己妻所犯其非路。如是三法终不应作。若有作者便受女身。尔时世尊而说颂曰:

常应以信心,燃灯烛光曜。便获无尘垢,清净之佛眼。由依此眼故,了诸所知法。若能了所知,以知过去法。

知现在亦然,不分别未来。无有三种相,有斯二种相。舍离於第三,相即名无相。皆同为一义,佛所说诸根。

然法无根本,於斯起分别。便失胜菩提,净修佛眼已,现证一切法,此句即菩提。如上所开示,法无有能示。

亦无能毁者,诸法如虚空。是故说开示,导师宣此义。以为在家人,常燃灯烛光。得佛眼明了,不断他说法。

释师子之教,终不往三涂。不受生盲果,能常劝请他。宣扬最胜教,以此善根力。转无上法轮,若人於母所。

为作法留难,受鄙陋女身。盲伛多众罪,不曾睹众色。亦不少闻声,住於幽闇间。犹如蝙蝠类,於妻生妒忌。

与作障法缘,从兹速命终。当为极陋女,发黄眼睛绿。黧黯目盲冥,足跛怀毒心。耳聋多口舌,如斯种类处。

速受众恶身,常为欲因缘。丈夫生嫉妒。

复次迦叶。在家菩萨。有三种法所不应作。何等为三。若他施物。设有微少苏醍醐等乃至或多难施之物。主若不请不应行施。他欲出家不应留难。未出家者,应当劝喻令使出家。见有建立如来塔庙。当助修营。不应缘此取其财物。如是三法在家菩萨所不应作。尔时世尊而说颂曰:

他施功德财,不应与非处。於重便获罪,所施不能遮。信者诣施前,合掌俨然立。於中人力少,乐欲给侍僧。

应随施主言,助其少人力。水浆汤饮等,及馀轻物类。无违施主心,不令他怨恨。若有欲出家,或子或亲属。

菩萨於是中,不应作留难。愿有情安乐,愿得证涅槃。我胜意乐然,愿说无上法。知其过失已,不应秽自身。

勿长夜忧嗟,为烦恼所染。

复次迦叶。在家菩萨。有三种法不应修行。何等为三。不应贩卖男子女人。又亦不应与他非药。若有作者不应亲近。尔时世尊而说颂曰:应离贩卖男,亦离贩卖女。

非药勿与他,若与者应离。为苦众生故,天等所同诃。随趣诸方维,忧箭所中害。长夜增忧恼,众苦逼其身。

殀寿自销亡,是故不应作。此过及馀失,我悉了其因。为诸菩萨等,略说其少分。

复次迦叶。在家菩萨。有三种法所不应作。何等为三。不应往彼淫女之家。不应亲近诸媒媾者,不住屠杀牛羊等处。如是三法所不应作。尔时世尊而说颂曰:

不至淫女家,专行秽欲者,速致世讥嫌,亲近下欲故。尊者知其往,便即起嫌诃。招疾害其身,以之令寿荆

常不应亲近,媒媾男女人。他娶女为婚,近之被诽谤。亦不应往诣,诸为屠宰家。菩萨胜依人,皆所不称赞。

此诸深过患,如来悉了知。为不正行人,我今如实说。世尊所有教,我弟子能知。斯人於佛前,能诣所行处。

众生住圣道,将速至涅槃。佛为如是人,非为恶行说。

复次迦叶。在家菩萨应成三法。何等为三。住在家中观己身命如客使想。於己施物起积聚想。於未施者,如远离我百由旬想。不为妻子作积聚想。在家菩萨。应当成就如是三法。尔时世尊而说颂曰:

常修於死想,我命速当终。於其所积财,应修取坚实。财不为妻子,亦不为己身。速疾得坚牢,身命及财物。

殷重求佛道,不起贡高心。若舍饶益门,常遭诸损害。犹如於戏童,少尝非饱足。法味尚轻微,虽信非堪保。

修行非猛励,相去实全遥。弘扬若不休,名为究竟法。迦叶我今说,如斯诸法门。人能解了之,名为一切智。

以智善观察,於身生厌离。常自正思惟,想之如对我。

复次迦叶。在家菩萨成就三法。得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。何等为三。父母不信令其住信。父母毁戒劝令住戒。父母慳贪劝令住舍。赞叹无上正等菩提。为他说法是为第一得不退转无上菩提。复次迦叶。在家菩萨。知可供养不可供养。可供养者而供养之。若不可者即不供养。然於彼所修习慈心。由成如是第二法故。得不退转无上菩提。复次迦叶。在家菩萨勤苦积财。不令虚费无令散失。不浪与他宜坚举置。而於净戒沙门婆罗门诸众生所。平等施之。与同法者无所障碍。由成如是第三法故。得不退转无上菩提。尔时世尊而说颂曰:

若在家菩萨,求无上菩提。生三根本慧,此为最上觉。若父及与母,恶慧无信心。劝令生信乐,令其住胜法。

慳犯住戒舍,无慧教令慧。亦常劝於是,为菩提胜法。应往於四方,遍求说法者,法施以教人,由斯增智慧。

犯戒令住戒,无信令信心。无慧教令慧,得成不退转。若逢慧比丘,持戒多闻者,恭敬亲近之,数往而谘问。

在家由此法,得不退菩提。知彼胜德人,多闻具诸智。慧解堪尊重,可持身肉施。此为信心相,如我前所言:

无信则不能,发大菩提意。聪明见胜事,速成深利益。於诸殊妙法,取证不为难。知自及与他,如斯胜饶益。

与出离相应,是故增智慧。本来恒积集,所有诸资财。为与持戒俱,共贮当来物。是无有异语,彼亦不虚言:

勇进坚施成,当证如来果。持戒易共住,勇健获深慈。布施摄众生,如先後无异。清净最上施,无所有希求。

若金若与银,无有不施者,勇猛施一切,宿世所行檀。希求无上乘,甚深最胜位。非法而供养,一切诸天人。

不如能顺法,供养一众生。勇健为法求,以法能了法。聪明由胜道,获无上菩提。

复次迦叶。在家菩萨。发阿耨多罗三藐三菩提心已,成就三法。於声闻乘而般涅槃。何等为三。此有一类怖三恶道。於大菩提起重担想。已集善根不专思念。不好善求。为心所害便生苦想。以成如是第一法故。退失菩提。於声闻乘而般涅槃。复次迦叶。此有一类。於所行施不生喜心。行布施已便生追悔。复不回向佛之智慧。由成如是第二法故。退失菩提。速於声闻乘而般涅槃。复次迦叶。此有一类。不勤精进专求多闻。以下劣善根速般涅槃。由成如是第三法故。退失菩提。速趣声闻乘而般涅槃。尔时世尊而说颂曰:

发菩提心已,不正随顺行。退失於佛乘,入於声闻道。菩提非不信,及以懈怠心。无智守慳贪,则为有障碍。

知恩住净戒,常乐广行檀。菩提不难得,由心造诸恶。心亦善行檀,众生心若坚。当为世间塔,若能离三法。

心趣大菩提,当为世间尊。成无上应供。

复次迦叶。在家菩萨。由成三法退失菩提。於独觉乘而般涅槃。何等为三。此有一类。虽已发趣大菩提心。於法慳吝。复有一类耽著观望。及取世间吉凶之相。复有一类发菩提心。以懈怠故不能遍求菩提分法。由成如是三种法故。一一皆能退失菩提。於独觉乘而般涅槃。尔时世尊而说颂曰:

慳吝於正法,不教诲他人。得独觉菩提,退失无上道。由斯二种义,失利众苦生。亲近而修行,疑惑菩提道。

思惟大乘法,就吉以避凶。此非正信心,为佛所弃舍。有能专意乐,坚固向菩提。终不礼馀尊,唯除世间塔。

若有净信心,不事馀天等。是为成最上,号曰天中天。若有乐菩提,不事馀天等。在在所生中,色力恒具足。

复次迦叶。在家菩萨。由成三法受身黑闇。何等为三。如来塔所取其灯明。於他诤讼而现瞋恚。於他黑人不预己事横加毁呰。由此三法其身黑闇。尔时世尊而说颂曰:

塔所燃灯明,断取是光焰。身便为黑闇,犹如乌毯毛。毁呰於黑人,我白汝身黑。由其轻毁他,受身便黑闇。

宜善护其语,业终不败亡。随其所造业,当为彼业器。

复次迦叶。在家菩萨。由成三业生工匠家。何等为三。菩萨自身能持五戒。若有亲属从远而来与酒令饮。或劝他人而令饮酒。即当生彼工匠之家。名第一法。复次迦叶。在家菩萨自修梵行。和合他人令行秽欲。缘造此业积集成故。而当生彼工匠之家。名第二法。复次迦叶。菩萨见他精勤读诵。然己家内起作兴功。寻语彼言:汝且休废读诵之业。宜时为我营办所成。以是业缘积集成故。而当生彼工匠之家。名第三法。尔时世尊,而说颂曰:

持酒劝他人,及与诸亲属。以成狂饮故,便为饶语匠。不解作刀针,及馀工巧处。唯能坐摇手,炉前鼓橐囊。

自能修梵行,为他称赞淫。此业异熟时,当为饶语匠。不解作刀针,不能鼓风橐。唯解奋长槌,碪前而锻铁。

令他弃舍法,从兹而命终。速生工巧家,禀识常愚闇。初不见囊橐,亦不见钳槌。其业报应然,悉破坏众器。

迦叶应防意,及善护其言:永勿教他人,一切不善法。轮回生死苦,由爱故增生。善法可勤修,应诃诸不善。

复次迦叶。在家菩萨成就三法。当生刹利豪族之家众同分中。颜貌端严人所爱敬。聪慧巧便不为懒惰。何等为三。谓睹未曾见沙门婆罗门。即生信心供养礼敬。言是福田。以清净心。延请供养衣服饮食卧具医药一切所须。在家菩萨成此初法。当生刹利豪族之家众同分中。复次迦叶。在家菩萨坚住本誓。如说修行终不妄语。成就如是第二法故。当生刹利豪族之家众同分中。复次迦叶。在家菩萨。於具戒蕴沙门婆罗门所。修供养时而能摄受坚固之法。由成如是第三法故。当生刹利豪族之家众同分中。尔时世尊而说颂曰:

诸有智慧等,见持戒多闻。应生欢喜心,往彼而请命。既为请命已,如法供养之。无有厌悔心,所施无罣阂。

是取坚牢法,所为亲近者,种种智相应,於难而速得。如斯深信意,趣向大菩提。是智之所行,佛道非难证。

恒为上活命,应受最胜财。希求殊妙法,证无上涅槃。当生豪族家,颜貌甚端严。得上妙衣服,证最上涅槃。

如佛所称誉,行於最上乘。以佛乘能证,清凉妙涅槃。是为最胜果,如其所造业。获果亦等流,设经百亿劫。

是业终无坏。

复次迦叶。在家菩萨成就三法种诸善根。乃至证得无上菩提。终不受於五欲世乐。何等为三。在家菩萨受持五戒。不向他人赞五欲乐。勤修自业不使女人。及发是心。我止亲近一切女人。乃至证得无上菩提。愿我不逢五欲世乐。由成如是最初法故。乃至菩提不受五欲。复次迦叶。在家菩萨。闻是等经而生深信求趣涅槃。虽复受持如是等教。隐蔽不行。有能演说及发起者,若人闻已,即当舍离诸恶作处。以此善根得无碍辩。得无著辩。若於现在及命终时。速得见佛。命终之後往生天上。不久证得阿耨多罗三藐三菩提。由成如是第二法故。乃至菩提不受五欲。复次迦叶。在家菩萨所有善根。悉皆回向无上菩提。不乐色声香味触法财封尊贵。不爱眷属。以无为心无为果报。速证无上正等菩提。由成如是第三法故。乃至菩提不受五欲。尔时世尊而说颂曰:

在家修五戒,坚守善护持。不亲近女人,於中生厌恶。如是等法门,勤求无厌足。所有恶作处,应速舍离之。

一切诸善法,悉回向菩提。以此诸善根,速离於五欲。常获胜多闻,为众生说法。发生大慈意,求无上菩提。

是故闻此利,应生贤善心。不近於诸欲,速疾转法轮。

尔时大迦叶。白佛言世尊,今此经法以何为名。我等今者云何奉持。佛告迦叶。是经名曰说三律仪。亦名宣说菩萨禁戒。亦名同入一切诸法。

佛说此经已,尊者大迦叶及诸大众。一切世间天人。阿修罗乾闼婆等。闻佛所说,皆大欢喜信受奉行。