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卷十四

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鸠摩罗什传第一佛陀耶舍传第二昙无谶传第三佛驮跋陀传第四

求那跋摩传第五僧伽跋摩传第六昙摩蜜多传第七求那跋陀罗传第八

沮渠安阳侯传第九功德直

求那毗地传第十

○鸠摩罗什传第一

鸠摩罗什,齐言童寿,天竺人也。家世国相。什祖父达多,倜傥不群,名重于国。父鸠摩炎,聪明有懿节。将嗣相位,乃辞避出家,东度葱岭。龟兹王闻其弃荣,甚敬慕之。自出郊迎,请为国师。王有妹,年始二十,才悟明敏,过目必能,一闻则诵。且体有赤黡,法生智子,诸国娉之,并不行。及见炎,心欲当之。王闻大喜,逼炎为妻,遂生什。什之在胎,其母慧解倍常,往雀梨大寺听经,忽自通天竺语,众咸叹异。有罗汉达摩瞿沙曰:“此必怀智子。”为说舍利弗在胎之证。既而生什,岐嶷若神。什生之后,还忘前语。

顷之,其母出家修道,学得初果。什年七岁,亦俱出家,从师受经,口诵日得千偈,偈有三十二字,凡三万二千言。诵《毗昙》既过,师授其义,即自通解,无幽不畅。时龟兹国人以其母王女,利养甚多,乃携什避之。什年九岁,进到罽宾,遇名德法师槃头达多,即罽宾王之从弟也。渊粹有大量,三藏九部,莫不缕贯,亦日诵千偈,名播诸国。什既至,仍师事之。遂诵杂藏、《中阿含》、《长阿含》,凡四百万言。达多每与什论议,深推服之。声彻义王,王即请入,集外道论师共相攻难。言气始交,外道轻其幼稚,言颇不顺。什乘其隟而挫之,外道折伏,愧惋无言。王益敬异,日给鹅腊一双,粳面各三升,酥六升。此外国之上供也。所住寺僧乃差大僧五人,沙弥十人,营视洒扫,有若弟子,其见尊崇如此。

至年十二,其母携还龟兹。至月氏北山,有一罗汉见而异之,谓其母言:“常当守护此沙弥,若至三十五不破戒者,当大兴佛法,度无数人,与沤波掬多无异。若戒不全,无能为也,正可才明俊艺法师而已。”什进到沙勒国,顶戴佛钵,心自念言:“钵形甚大,何其轻耶?”即重不可胜,失声下之。母问其故,答曰:“我心有分别,故钵有轻重耳1

什于沙勒国诵《阿毗昙六足诸论》、《增一阿含》。及还龟兹,名盖诸国。时龟兹僧众一万馀人,疑非凡夫,咸推而敬之,莫敢居上。由是不预烧香之次,遂博览《四韦陀》、五明诸论,外道经书,阴阳星筭,莫不究晓。妙达吉凶,言若符契。性率达,不砺小检,修行者颇非之,什自得于心,未尝介意。后从佛陀耶舍学《十诵律》,又从须利耶苏摩谘禀大乘。乃叹曰:“吾昔学小乘,譬人不识金,以鍮石为妙矣。”于是广求义要,诵《中》、《百》二论。于龟兹帛纯王新寺得《放光经》,始披读,魔来蔽文,唯见空牒。什知魔所为,誓心愈固,魔去字显,仍习诵之。后于雀梨大寺读大乘经,忽闻空中语曰:“汝是智人,何以读此?”什曰:“汝是小魔,宜时速去!我心如地,不可转也。”停住二年,广诵大乘经论,洞其秘奥。后往罽宾,为其师槃头达多具说一乘妙义。师感悟心服,即礼什为师,言:“我是和上小乘师,和尚是我大乘师矣。”西域诸国伏什神俊,咸共崇仰。每至讲说,诸王长跪高座之侧,令什践其膝以登焉。

什道震西域,声被东国。苻氏建元十三年,岁次丁丑,正月,太史奏有星见外国分野,当有大德智人入转中国。坚素闻什名,乃悟曰:“朕闻西域有鸠摩罗什,将非此耶?”十九年,即遣骁骑将军吕光将兵伐龟兹及焉耆诸国。临发,谓光曰:“闻彼有鸠摩罗什,深解法相,善闲阴阳,为后学之宗,朕甚思之。若克龟兹,即驰驿送什。”光军未至,什谓其王帛纯曰:“国运衰矣,当有敌。日下人从东方来,宜恭承之,勿抗其锋。”纯不从而战,光遂破龟兹,杀纯获什。光性疏慢,未测什智量,见其年尚少,乃凡人戏之,强妻以龟兹王女。什拒而不受,辞甚苦到。光曰:“道士之操不逾先父,何所苦辞?”乃饮以淳酒,同闭密室。什被逼既至,遂亏其节。或令骑牛及乘恶马,欲使堕落,什常怀忍辱,曾无异色,光惭愧而止。光还中路,置军于山下,将士已休。什曰:“不可在此,必见狼狈,宜徙军陇上。”光不纳。至夜果大雨,洪潦暴起,水深数丈,死者数千。光始敬异之。什谓光曰:“此凶亡之地,不宜淹留,推数揆运,应速言归,中路必有福地可居。”光从之。至凉州,闻苻氏已灭,遂割据凉土,制命一隅焉。

正月,姑臧大风,什曰:“不祥之风,当有奸叛,然不劳自定也。”俄而梁谦、彭晃相继而反,寻皆殄灭。光龙飞二年,张掖卢水胡沮渠男成及从弟蒙逊反,推建康太守业为主。光遣子太原公纂率众五万讨之。时论谓业等乌合,纂有威声,势必全克。光以问什,什曰:“观察此行,未见其利。”既而纂败绩,仅以身免。光中书监张资,文翰温雅,识量沉粹,寝疾困笃。光博营救疗,有外国道人罗叉,云能差资病,光喜,给赐甚丰。什知叉诳诈,告资曰:“叉不能为益,徒烦费耳。冥运虽隐,可以事试也。乃以五色丝作绳结之,烧为灰末,投水中。灰若出水还成绳者,病不可愈。”须臾灰聚浮出,复绳本形。既而叉治无效,少日资亡。顷之,吕光卒,子纂袭伪位。咸宁二年,有猪生子,一身三头。龙出东厢井中,到殿前蟠卧,比旦失之。纂以为美瑞,号大殿为龙翔殿。俄而有黑龙升于当阳九宫门,纂改九宫门为龙兴门。什奏曰:“比日潜龙出游,豕妖表异。龙者阴类,出入有时,而今屡见,则为灾眚。必有下人谋上之变。宜克己修德,以答天戒。”纂不纳。与什博,戏杀棋曰:“斫胡奴头。”什辄答曰:“不能斫胡奴,胡奴将斫人头。”此言有旨,纂终不悟。后纂从弟超,小名胡奴,果杀纂斩首。其预睹徵兆,皆此类也。

停凉积年,吕光父子既不弘道,故韫其经法,无所宣化。苻坚已亡,竟不相见。姚苌闻其高名,虚心要请,到晋隆安二年,吕隆始听什东。既至姑臧,会苌卒,子兴立,遣使迎什。弘始三年,有树连理生于庙庭,逍遥园葱变为薤。到其年十二月二十日,什至长安,兴待以国师之礼,甚见优龙。自大法东被,始于汉明,历涉魏、晋,经论渐多。而支、竺所出,多滞文格义。兴少崇三宝,锐志讲集。什既至止,仍请入西明阁、逍遥园,译出众经。什率多闇诵,无不究达。转解秦言,音译流利。既览旧经,义多乖谬,皆由先译失旨,不与胡本相应。于是兴使沙门僧肇、僧?僧迁等八百馀人谘受什旨,更令出《大品》。什持胡本,兴执旧经,以相雠校。其新文异旧者,义皆圆通,众心惬服,莫不欣赞焉。兴宗室常山公显、安成侯嵩,并笃信缘业,屡请什于长安大寺讲说新经。续出《小品》、《金刚般若》、《十追、《法华》、《维摩》、《思益》、《首楞严》、《华首》、《持世》、《佛藏》、《菩萨藏》、《遗教》、《菩提》、《呵欲》、《自在王》、《因缘观》、《无量寿》、《新贤劫》、《诸法无行》、《禅经》、《禅法要》、《禅要解》、《弥勒成佛》、《弥勒下生》、《称扬诸佛功德》、《十诵律》、《戒本》、《大智》、《成实》、《十追、《中》、《百》、《十二门》诸论三十三部,三百馀卷。并显畅神源,发挥幽致。于时四方义学沙门,不远万里。名德秀拔者才、畅二公,乃至道恒、僧标、僧睿、僧敦、僧弼、僧肇等三千馀僧,禀访精研,务穷幽旨。庐山慧远,道业冲粹,乃遣使修问。龙光道生,慧解洞微,亦入关谘禀。传法之宗,莫与竞爽,盛业久大,至今式仰焉。

初,沙门僧睿,才识高朗,常随什传写。什每为睿论西方辞体,商略同异,云:“天竺国俗甚重文藻,其宫商体韵,以入弦为善。凡觐国王,必有赞德;见佛之仪,以歌叹为尊。经中偈颂,皆其式也。但改梵为秦,失其藻蔚,虽得大意,殊隔文体。有似嚼饭与人,非徒失味,乃令呕哕也。”什尝作颂赠沙门法和云:“心山育德薰。流芳万由旬。哀鸾鸣孤桐,清响彻九天。”凡为十偈,辞喻皆尔。什雅好大乘,志在敷广,尝叹曰:“吾若着笔作大乘阿毗昙,非迦旃延子比也。今在秦地,深识者寡,折翮于此,将何所论1乃凄然而止。唯为兴着《实相论》二卷,并注《维摩》,出言成章,无所删改,辞喻婉约,莫非渊奥。

什为人神情映彻,傲岸出群,应机领会,鲜有其匹。且笃性仁厚,泛爱为心,虚己善诱,终日无惓。姚主尝谓什曰:“大师明超悟,天下莫二,若一旦后世,何可使法种无嗣?”遂以妓女十人逼令受之。自尔以来,不住僧房,别立廨舍,供给丰盈。每至讲说,常先自说譬:“譬如臭泥,中生莲华,但采莲华,勿取臭泥也。”

初,什在龟兹,从卑摩罗叉律师受律。卑摩后入关中,什闻至欣然,师敬尽礼。卑摩未知被逼之事,因问什曰:“汝于汉地大有重缘,受法弟子可有几人?”什答:“汉境经律未备,新经及律多是什所传出,三千从众,皆从什受法;但什累业障深,故不受师敬耳。”又杯度比丘在彭城,闻什在长安,乃叹曰:“吾与此子戏别三百馀年,杳然未期。迟有遇于来生耳。”

什临终,力疾与众僧告别曰:“因法相遇,殊未尽伊心,方复异世,恻怆何言!自以闇昧,谬充传译,若所传无谬,使焚身之后,舌不燋烂。”以晋义熙中卒于长安,即于逍遥园,依外国法以火焚尸,薪灭形化,唯舌不变。后有外国沙门来曰:“罗什所谙,十不出一。”初什一名鸠摩罗耆婆,外国制名,多以父母为本,什父鸠摩炎,母字耆婆,故兼取为名云。

○佛陀耶舍传第二

佛陀耶舍,齐言觉明,罽宾人也。婆罗门种,世事外道。有一沙门从其家乞,其父怒,令人殴之,遂手脚挛躃,不能行止。乃问于巫师,对曰:“坐犯贤人,鬼神使然也。”即请此沙门,竭诚悔过。数日便瘳。因令耶舍出家为其弟子,时年十三。尝随师远行,于旷野逢虎,师欲走避。耶舍曰:“此虎已饱,必不侵人。”俄而虎去,前行果见馀肉。师密异之。至年十五,诵经日得五六万言。所住寺常于外分卫,废于诵习。有一罗汉重其聪敏,恒乞共之。十九,诵大小乘经二百馀万言。然性简慠,颇以知见自处,谓少堪己师,故不为诸僧所重。但美仪止,善谈笑,见者忘其深恨。年及受戒,莫为临坛,所以向立之岁,犹为沙弥。乃从其舅学五明诸论,世间法术,多所通习。二十七,方受具戒。以读诵为务,手不释牒,每端坐思义,不觉虚中而过。其专精如此。

后至沙勒国,时太子达摩弗多,齐言法子,见其容服端雅,差别所从来。耶舍酬对清辩,太子悦之。仍请宫内供养,待遇隆厚。罗什后至,从其受学《阿毗昙》、《十诵律》,甚相尊敬。什随母东归,耶舍留止。顷之,王薨,太子即位,王孙为太子。时苻坚遣吕光攻龟兹,龟兹王急,求救于沙勒,王自率兵救之,使耶舍留辅太子,委以后任。救军未至而龟兹已败。王归,具说罗什为光所执,乃叹曰:“我与罗什相遇虽久,未尽怀抱,其忽羁虏,相见何期。”停十馀年,王薨,因至龟兹,法化甚盛。

时什在姑臧,遣信要之。裹粮欲去,国人请留,复停岁馀。语弟子云:“吾欲寻罗什,可密装夜发,勿使人知。”弟子曰:“恐明旦追至,不免复还耳。”耶舍乃取清水一钵,以药投中,咒数千言,与弟子洗足,即便夜发。比至旦,行数百里。差别弟子曰:“何所觉耶?”答曰:“唯闻疾风之响,眼中泪出耳。”耶舍又与咒水洗足,住息。明旦国人追之,已差数百里,不及。行达姑臧,而什已入长安。闻兴逼以妾媵,劝为非法,乃叹曰:“罗什如好绵,何可使入棘中乎1

什闻其至姑臧,劝兴迎之,兴不纳。顷之命什译出经藏,什曰:“夫弘宣法教,宜令文义圆通。贫道虽诵其文,未善其理,唯佛陀耶舍深达经致,今在姑臧,愿下诏徵之。一言三详,然后着笔,使微言不坠,取信千载也。”兴从之。即遣使招迎,厚加赠遗,悉不受。乃笑曰:“明旨既隆,便应载驰。檀越待士既厚,脱如罗什见处,则未敢闻命1使还,兴叹其机慎,重信敦喻,方至长安。兴自出候问,别立新省于逍遥园,四事供养,并不受。至时分卫,一食而已。于时罗什出《十住经》,一月馀日,疑难犹豫,尚未操笔。耶舍既至,共相徵决,辞理方定。道俗三千馀人,皆叹其赏要。舍为人髭赤,善解《毗婆沙》,故时人号曰赤髭毗婆沙。既为罗什之师,亦称大毗婆沙。四辈供养,衣钵供具,满三间屋,不以关心。兴为货之,于城南造僧伽蓝。

耶舍先译《昙无德律》,伪司隶校尉姚爽请令出之。姚兴疑其遗谬,乃试耶舍,令诵民籍、药方各四十馀纸。三日乃执文覆之,不误一字。众服其强记。即以弘始一年译出为四十五卷,并出《长阿含经》,减百万言。凉州沙门竺佛念译为秦言,道含执笔。至十五年解座。兴嚫耶舍布绢万疋,悉皆不受。佛念、道含布绢各千疋,各德沙门五百人皆重嚫施。耶舍后还外国,至罽宾,寻得《虚空藏经》一卷,寄贾客传与凉州诸僧。后不知所终。

○昙无谶传第三

昙无谶,中天竺人也。谶六岁遭父忧,随母佣织毾?为业。见沙门达摩耶舍,齐言法明,道俗所宗,丰于利养。其母羡之,故以谶为其弟子。十岁,与同学数人读咒,聪敏出群,诵经日得万馀言。初学小乘,兼览五明诸论,讲说精辩,莫能酬抗。后遇白头禅师,共谶论议,习业既异,交诤十旬。谶虽攻难锋起,而禅师终不肯屈。谶服其精理,乃谓禅师曰:“颇有经典可得见不?”禅师即授以树皮《涅槃经》本。谶寻读惊悟,方自惭恨,以为坎井之识,久迷大方。于是集众悔过,遂专业大乘。年二十,所诵大小乘经二百馀万言。

谶从兄善能调象骑,杀王所乘白耳大象,王怒诛之。令曰:“敢有视者,夷三族1亲属莫敢往,谶哭而葬之。王怒,欲诛谶,谶曰:“王以法故杀之,我以亲而葬之,并不违大义,何为见怒?”傍人为之寒心,其神色自若。王奇其志气,遂留供养。谶明解咒术,所向皆验,西域号为大咒师。后随王入山,王渴乏须水,不能得。谶乃密咒石出水,因赞曰:“大王惠泽所感,遂使枯石生泉。”邻国闻者,皆叹王德。于时雨泽甚调,百姓称咏,王悦其道术,深加优宠。顷之,王意稍歇,待之渐保谶怒曰:“我当以罂水诣池,咒龙入罂,令天下大旱。王必请咒,然后放龙降雨,则见待何如?”遂持罂造龙。有密告之者,王怒,捕谶。谶惧诛,乃赍《大涅槃经》本前分十二卷,并《菩萨戒经》、《菩萨戒本》奔龟兹。

龟兹国多小乘学,不信《涅槃》。遂至姑臧,止于传舍。虑失经本。枕之而寝。有人牵之在地。谶惊觉,谓是盗者。如此三夕,闻空中语曰:“此如来解脱之藏,何以枕之1谶乃惭悟,别高处。夜有盗之者,举不能胜,乃数过举之,遂不能动。明旦,谶持经去,不以为重。盗者见之,谓是圣人,悉来拜谢。河西王沮渠蒙逊闻谶名,呼与相见,接待甚厚。蒙逊素奉大法,志在弘通,请令出其经本。谶以未参土言,又无传译,恐言舛于理,不许即翻。于是学语三年,翻为汉言,方共译写。是时沙门慧嵩、道朗,独步河西,值其宣出法藏,深相推重。转易梵文,嵩公笔受,道俗数百人疑难纵横,谶临机释滞,未尝留碍。嵩、朗等更请广出馀经,次译《大集》、《大云》、《大虚空藏》、《海龙王》、《金光明》、《悲华》、《优婆塞戒》、《菩萨地持》,并前所出《菩萨戒经》、《菩萨戒本》垂二十部。谶以《涅槃经》本品数未足,还国寻求。值其母亡,遂留岁馀。后于于阗更得经本,复还姑臧译之,续为三十六卷焉。

谶尝告蒙逊云:“有鬼入聚落,必多灾疫。”逊不信,欲躬见为验。谶即以术加逊,逊见而骇怖。谶曰:“宜洁诚斋戒,神咒驱之。”乃读咒三日,谓逊曰:“鬼北去矣。”既而北境之外疫死万数。逊益敬待,礼遇弥崇。会魏虏主托跋焘闻其道术,遣使迎请,且告逊曰:“若不遣谶,便即加兵。”逊自揆国弱,难以拒命,兼虏谶多术,或为魏谋己,进退惶惑,乃密计除之。初谶译出《涅槃》,卷数已定,而外国沙门昙无发云:“此经品未荆”谶尝慨然,誓必重寻。蒙逊因其行志,乃伪资发遣,厚赠宝货。未发数日,乃流涕告众曰:“谶业对将至,众圣不能救矣。”以本有心誓,义不容停,行四十里,逊密遣刺客害之,时年四十九,众咸恸惜焉。

后道场寺慧观志欲重求后品,以高昌沙门道普尝游外国,善能胡书,解六国语。宋元嘉中,启文帝资遣道普,将书吏十人,西行寻经。至长广郡,舶破伤足,因疾遂卒。普临终叹曰:“《涅槃后分》与宋地无缘矣1

○佛驮跋陀传第四

佛驮跋陀,齐言佛贤,北天竺人也。五岁而孤,十七出家。与同学数人诵经,众皆一月,佛贤一日诵毕。其师叹曰:“佛贤一日,敌三十天也。”及受具戒,修业精勤,博学群经,多所通达,少以禅律驰名。尝与同学僧伽达多共游罽宾,同处积载,达多虽服其才明,而未测其人也。后于禅室见佛贤神变,乃敬心祈问,方知得不还果。

常欲游方弘化,备观风俗,会沙门智严至西域,遂请俱东。于是杖锡跋涉,经历三年,路由雪山,备极艰阻。既而中路附舶,循海而行,经一岛下,以手指山曰:“可止于此。”舶主曰:“客行惜日,调风难遇,不可停也。”行二百馀里,风忽转吹,舶还向岛下。众人方悟其神,咸师事之,听其进止。后遇便风,同侣皆发。佛贤曰:“不可动。”舶主乃止。既而先发之舶,一时覆败。后于闇夜之中,忽令众舶俱发,无肯从者。佛贤自起收缆,唯一舶独发。俄尔贼至,留者悉被抄害。

顷之,至青州东莱郡。闻鸠摩罗什在长安,即往从之。什大欣悦,共论法相,振发玄绪,多有妙旨。因谓什曰:“君所释不出人意,而致高名何耶?”什曰:“吾年老故尔,何必能称美谈。”什每有疑义,必共谘决。时伪秦主姚兴专志经法,供养三千馀僧,并往来宫阙,盛修人事。唯佛贤守静,不与众同。后语弟子云:“我昨见本乡有五舶俱发。”既而弟子传告外人,关中旧僧道恒等以为显异惑众,乃与三千僧摈遣佛贤,驱逼令去。门徒数百,并惊惧奔散。乃与弟子慧观等四十馀人俱发,神志从容,初无异色。识真者咸共叹惜,白黑送者数千人。兴寻怅恨,遣使追之。佛贤谢而不还。

先是庐山释慧远久服其风,乃遣使入关致书祈请。后闻其被斥,乃致书与姚主解其摈事,欲迎出禅法。顷之,佛贤至庐山,远公相见欣然,倾盖若旧。自夏迄冬,译出禅数诸经。

佛贤志在游化,居无求安。以义熙八年,遂适荆州。遇外国舶主,既而讯访,果是天竺五舶,先所见者也。倾境士庶,竞来礼事,其有奉施,皆不受,持钵分卫,不问豪贱。时陈郡袁豹为宋武帝太尉长史,在荆州。佛贤将弟子慧观诣豹乞食。豹素不敬信,待之甚保未饱辞退,豹曰:“似未足,且复小留。”佛贤曰:“檀越施心有限,故令所设已罄。”豹即呼左右益饭,饭果荆豹大惭。既而问慧观曰:“此沙门何如人?”观答曰:“德量高邈,非凡人所测。”豹深叹异,以启太尉。太尉请与相见,甚崇敬之,资供备至。俄而太尉还都,请与俱归,安止道场寺。佛贤仪轨率素,不同华俗,而志韵清远,雅有渊致。京都法师僧弼与名德沙门宝林书曰:“斗场禅师其有大心,便是天竺王、何,风流人也。”其见称如此。

先是支法领于于阗国所得《华严经》胡本三万六千偈,未有宣译。到义熙十四年,吴郡内史孟顗、右卫将军褚叔度,即请佛贤为译匠。乃手执梵文,共沙门慧严、慧义等百有馀人,于道场寺译,铨定文旨,会通华戎,妙得经体,故道场寺犹有华严堂焉。其先后所出六卷《泥浞、《新无量寿》、《大方等如来藏》、《菩萨十追、《本业》、《出生无量门持》、《净六波罗蜜》、《新微密持》、《禅经》、《观佛三味经》凡十一部,并究其幽旨,妙尽文意。以元嘉六年卒,春秋七十有一。

○求那跋摩传第五

求那跋摩,齐言功德铠,罽宾王之支胤也。跋摩年十五,舍家为沙弥。师僧见其俊悟,咸敬异之。其性仁兹谦恭,率由而至。既受具戒,诵经百馀万言,深明律品。既总学三藏,故因以为号焉。年至三十,罽宾王薨,绝无绍嗣,人以其王种,议欲立之。跋摩虑被逼劝,乃远到师子国,观风弘教。识真之众,咸称其已得初果。后至南海阇婆国,启悟邪惑,化流海表。阇婆王为立精舍,师礼事之。山多猛兽,屡害居民,跋摩乃请移居山中,虎豹驯服,暴害遂绝。

宋文帝远闻其风,敕交州刺史称旨迎致,京邑名僧慧严、慧观等附信修虔,并与王书,屈请弘法。阇婆崇为国师,久之不遣。跋摩志游江东,终不肯留,以元嘉八年正月至都,即住祇洹寺,文帝引见劳差别,屡设供施。顷之,于祇洹译出众经《菩萨地》、《昙无德羯磨》、《优婆塞五戒略论》、《三归》及《优婆塞二十二戒》。初,元嘉三年,徐州刺史王仲德于彭城请外国沙门伊叶波罗译出《杂心》,至《择品》未竟,而缘碍遂辏至是乃更请跋摩于寺重更校定,正其文旨。弘道宣法,远近归之,贵贱礼觐,车马相继。其年九月二十八日中食毕,未唱《随意》,先起还閤。其弟子后至,奄然已终。春秋六十有五。

初,未终之前,预造遗文颂偈三十六行,自说因缘,云已证二果。密封席下,蜞有知者,终后方见焉。即扶坐绳床,颜貌不异,似若入定。道俗赴者千有馀人,并闻香气芬烈殊常。咸见一物状若龙蛇,长可一疋,起于尸侧,直上冲天,莫能名者。即于南林戒坛前,依外国阇毗葬法。会葬万馀人,妓乐幡华,四面云集,香薪为?。白黑至者皆灌以香油,既而燔之,五色焰出。是时天景澄朗,道俗哀叹,仍于其处起白塔焉。

○僧伽跋摩传第六

僧伽跋摩,齐言僧铠,天竺人也。少而弃俗,清峻有戒德,明解律藏,尤精《杂心》。以宋元嘉十年步自流沙,至于京都。风宇宏肃,道俗敬异,咸宗而事之,号曰三藏法师。初,景平元年,平陆令许桑舍宅建刹,因名平陆寺。后道场慧观以跋摩道行纯备,请住此寺,崇其供养,以表厥德。跋摩共观加塔三层,行道讽诵,日夜不辏僧众归集,道化流布。

初,三藏法师深明戒品,将为影福寺尼慧果等重受具戒。是时二众未备,而三藏迁化。俄而师子国比丘尼铁萨罗等至都,众乃共请跋摩为师,继轨三藏。祇洹慧义执意不同,诤论翻覆。跋摩标宗显法,理证明允。慧义遂回其刚褊,靡然推服,乃率其弟子服膺禀戒,僧尼受者数百许人。宋彭城王义康崇其戒范,广设斋供,四众殷盛,倾于京邑。

顷之,名德大德慧观等以跋摩妙解《杂心》,讽诵通达,即以其年九月,乃于长干寺招集学士,更请出焉。宝云译语,观公笔受,研校精悉,周年方讫。续出《摩得勒伽》、《分别业报略》、《劝发诸王要偈》及《请圣僧浴文》凡四部。跋摩游化为志,不滞一方,既传经事毕,将还本国,众咸祈止,莫之能留。以元嘉中随西域贾人舶还外国,莫详其终。

○昙摩蜜多传第七

昙摩蜜多,齐言法秀,罽宾人也。年六七岁,神明澄正,每见法事,辄自然欣跃,其亲爱而异之,遂令出家。罽宾多出圣达,屡值明师,博贯群经,特深禅法,所得之要,极甚微奥。为人沉邃有慧解,仪轨详整,生而连眉,故世称连眉禅师焉。

少好游方,誓志宣化,周历诸国,遂适龟兹。未至一日,王梦神告曰:“有大福德人,明当入国,汝应供养。”明旦,即敕外司,若有异人入境,必驰奏闻。俄而禅师果至,王自出郊迎,延请入宫,遂从禀戒,尽四事之供。禅师安而能迁,不滞利养,居数年,密有去志。神又降梦曰:“福德人舍王去矣1王惕然惊觉。既而君卧固留,莫之能止。遂度流沙,进到敦煌。于旷野之地建立精舍,植标千株,房阁池林,极为严净。顷之复适凉州,仍于公府旧寺更营堂房,学徒济济,禅业甚盛。

常以江左王畿,志欲传法。以宋元嘉元年展转至蜀。俄而出峡,停止荆州,于长沙寺造立禅馆。居顷之,沿流东下,至于京师,即住祇洹寺。其道声素着,倾都礼讯,自宋文袁皇后及皇子公主,莫不设斋桂宫,请戒椒掖,参候之使,旬日相属。即于祇洹寺译出诸经《禅法要》、《普贤观》、《虚空藏观》凡三部经。常以禅道教授,或千里谘受,四辈远近,皆号大祥师焉。

会稽太守孟顗深信真谛,以三宝为己任,素好禅味,敬心殷重。及临浙河,请与同游。乃于鄮县之山建立塔寺。东境旧俗,多趣巫祝,及妙化所移,比屋归正,自西徂东,无思不服。后还都憩定林下寺。禅师天性凝静,雅爱山水,以为钟山镇岳,埒美嵩、华,常叹下寺基构,未穷形胜。于是乘高相地,揆卜山势,斩石刊木,营建上寺。殿房禅室,肃然深远,实依稀鹫岩,仿佛祇树矣。于是息心之众,万里来集,讽诵肃邕,望风成化。定林达禅师即神足弟子,弘其教轨,声震道俗,故能净化久而莫渝,胜业崇而弗替,盖禅师之遗烈也。爰自西域,至于南土,凡所游履,靡不与造。檀会梵集,僧不绝书,转法敷教,寺无虚月。

初,禅师之发罽宾也,有迦毗罗神王卫送。禅师遂至龟兹。于中路欲返,乃现形告辞禅师曰:“汝神力通变,自在游处,将不相随共住南方。”语毕,即收影不见。遂远从至扬都,故仍于上寺图像着壁,迄至于今,犹有声影之验,洁诚祈福,莫不享愿。以元嘉十九年七月六日卒于上寺,春秋八十有七。道俗四部,行哭相趋,仍葬于钟山宋熙寺前。

○求那跋陀罗传第八

求那跋陀罗,齐言功德贤,中天竺人也。以大乘学,故世号摩诃衍。本婆罗门种。幼学五明诸论,天文书筭,医方咒术,靡不博贯。后遇见《阿毗昙杂心》,寻读惊悟,乃深崇佛法焉。其家世外道,禁绝沙门,乃舍家潜遁,远求师匠,即落发改服,专志学业。及受具戒,博通三藏。为人慈和恭顺,事师尽勤。顷之,辞小乘师,进学大乘。大乘师试令探取经匣,即得《大品》、《华严》,师喜而叹曰:“汝于大乘有重缘矣1于是读诵讲义,莫能酬抗。进受菩萨戒法,乃奉书父母,劝归正法曰:“若专过外道,则虽还无益;若归依三宝,则长得相见。”其父感其至言,遂弃邪从正。跋陀前到师子诸国,皆传送资供。

既有缘东方,乃随舶泛海。中涂风止,淡水复竭,举舶忧惶。跋陀曰:“可同心并力念十方佛,称观世音,何往不感?”乃密诵咒经,恳到礼忏。俄而信风暴至,密云降雨,一舶蒙济。其诚感如此。元嘉十二年至广州。时刺史车朗表闻,宋文帝遣使迎接。既至京都,敕名僧慧严、慧观于新亭效劳。见其神情朗彻,莫不虔敬,虽因译交言,而欣若倾盖。初住祇洹寺,俄而文帝延请,深加崇敬。郎耶颜延之通才硕学,束带造门。于是京师远近,冠盖相望,宋彭城王义康、谯王义宣并师事焉。顷之,众僧共请出经,于祇洹寺集义学诸僧译出《杂阿含经》,东安寺出《法鼓经》。后于丹阳郡译出《胜鬘》、《楞伽经》。徒众七百馀人,宝云传译,慧观执笔。往复谘析,妙得本旨。

后谯王镇荆州,请与俱行,安止辛寺,更创殿房。即于辛寺出《无忧王》、《过去现在因果》及一卷《无量寿》、一卷《泥浞、《央掘魔》、《相续解脱》、《波罗蜜了义》、《第一义五相略》、《八吉祥》等诸经,凡一百馀卷。谯王欲请讲《华严》等经,而跋陀自忖未善宋语,愧叹积旬,即旦夕礼忏,请乞冥应。遂梦有人白服持剑,擎一人首,来至其前曰:“何故忧耶?”跋陀具以事对。答曰:“无所多忧。”即以剑易首,更安新头。语令回转,曰:“得无痛耶?”答曰:“不痛。”豁然便觉,心神喜悦。旦起言义,皆备领宋语,于是就讲。弟子法勇传译,僧念为都讲。虽因译人,而玄解往复。

元嘉将末,谯王屡有怪梦,跋陀答以京都将有祸乱。未及一年,而二凶构逆。及孝建之初,谯王阴谋逆节,跋陀颜容忧惨,而未及发言。谯王问其故。跋陀谏争恳切,乃流涕而言曰:“必无所冀,贫道不容扈从。”谯王以其物情所信,乃逼与俱下。梁山之败,火舰转迫,去岸悬远,判无济理。唯一心称观世音,手捉筇竹杖,投身江中,水齐至膝,以杖刺水,水深流驶。见一童子寻后而至,以手牵之,顾谓童子:“汝小儿何能度我”?怳惚之间,觉行十馀步,仍得上岸。即脱纳衣欲赏童子,顾觅不见,举身毛竖,方知神力焉。

时王玄谟督军梁山,孝武敕军中,得摩诃衍,善加料理,驿信送台。俄而寻得,令舸送都。孝武即时引见,顾问委曲,曰:“企望日久,今始相遇。”跋陀对曰:“既染戾,分为灰粉。今得接见,重荷生造。”敕问并谁为贼,答曰:“出家之人不预戎事。然张畅、宗灵秀等并是驱逼,贫道所明;但不图宿缘,乃逢此事。”孝武曰:“无所惧也。”是日敕住后堂,供施衣物,给以人乘。初跋陀在荆州十载,每与谯王书疏,无不记录。及军败检简,无片言及军事者。孝武明其纯谨,益加礼遇。后因闲谈,聊戏问曰:“今丞相不?”答曰:“受供十年,何可忘德!今从陛下乞愿,愿为丞相三年烧香。”帝凄然动容,义而许焉。

及中兴寺成,敕令移住,令开三间房。后于东府燕会,王公毕集,敕见跋陀。时未及净发,白首皓然。孝武遥望,顾语尚书谢庄曰:“摩诃衍聪明机解,但老期已至。朕试问之,其必悟人意也。”跋陀上阶,因迎谓之曰:“摩诃衍不负远来之意,但有一在。”即应声答曰:“贫道远归帝京,重四十年,天子恩遇,衔愧罔极;但七十老病,唯一死在。”帝嘉其机辩,敕近御而坐,举朝属目。

后于秣陵界凤凰楼西起寺,每至夜半,辄有推户而唤,视不见人,众屡厌梦。跋陀烧香咒曰:“汝宿缘居此,我今起寺,行道礼忏,常为汝等。若住者,为护寺善神;若不能居,各随所安。”既而道俗十馀人同夕梦见鬼神千数,皆荷担移去,寺众遂安。

大明七年,天下亢旱,祈祷山川,累月无验。孝武请令祈雨,必使有感;如其无效,不须相见。跋陀答曰:“仰凭三宝,陛下天威,冀必降泽;如其不获,不复重见。”即往北湖钓台,烧香祈请,不复饮食。默而诵经,密加秘咒。明日晡时,西北角云起如车盖,日在桑榆,风震云合,连日降雨。明旦,公卿入贺,敕见慰劳,嚫施相续。

跋陀自幼以来,蔬食终身。常执持香炉,未尝辍手。每食竟,辄分食飞鸟,乃集手取食。至明帝之世,礼供弥盛。到泰始四年正月,觉体不平,便预与明帝公卿告辞。临终之日,延伫而望,云见天华圣像。禺中遂卒,春秋七十有五。明帝深加痛惜,慰赙甚厚,公卿会葬,荣哀备焉。

○沮渠安阳侯传第九功德直

沮渠安阳侯者,其先天水临成县胡人,河西王蒙逊之从弟也。初,蒙逊灭吕氏,窃号凉州,称河西王焉。安阳为人强志疏通,敏朗有智鉴,涉猎书记,善于谈论。幼禀五戒,锐意内典,所读众经,即能讽诵。常以为务学多闻,大士之盛业也。少时尝度流沙,到于阗国,于衢摩帝大寺遇天竺法师佛陀斯那,谘问道义。斯那本学大乘,天才秀出,诵半亿偈,明了禅法,故西方诸国号为人中师子。安阳从受《禅要秘密治病经》,因其胡本口诵通利。既而东归,于高蛳郡求得《观世音》、《弥勒》二观经各一卷。及还河西,即译出《禅要》,转为汉文。

居数年,魏虏托跋焘伐凉州,安阳宗国殄灭,遂南奔于宋,晦志卑身,不交世务,常游止塔寺,以居士自毕。初出《弥勒》、《观世音》二观经,丹阳尹孟顗见而善之,请与相见。一面之后,雅相崇爱,亟设供馔,厚相优赡。至孝建二年,竹园寺比丘尼慧濬闻其讽诵《禅经》,请令传写。安阳通习积久,临笔无滞,旬有七日,出为五卷。其年仍于钟山定林上寺续出《佛母泥洹经》一卷。安阳居绝妻孥。无欲荣利,从容法侣,宣通经典,是以京邑白黑咸敬而嘉焉。以大明之末遘疾而卒。

时有外国沙门功德直者,不知何国人。以宋大明中游方至荆州,寓禅房寺。沙门玄畅请其译出《念佛三昧经》六卷,及《破魔陀罗尼》。停荆历年,后不知所终。

○求那毗地传第十

求那毗地,中天竺人也。弱龄从道,师事天竺大乘法师僧伽斯,聪慧强记,勤于讽习,所诵大小乘经十馀万言。兼学外典,明解阴阳,其候时逆占,多有徵验,故道术之称,有闻西域。建元初来至京师,止毗耶离寺,执锡从徒,威仪端肃,王公贵胜,迭相供请焉。初,僧伽斯于天竺国抄集修多罗藏十二部经中要切譬喻,撰为一部,凡有百事,以教授新学。毗地悉皆通诵,兼明义旨。以永明十年秋译出为齐文,凡十卷,即《百句譬喻经》也。复出《十二因缘》及《须达长者经》各一卷。自大明以后,译经殆绝,及其宣流法宝,世咸美之。

毗地为人弘厚,有识度,善于接诱,勤躬行道,夙夜匪懈。是以外国僧众,万里归集,南海商人,悉共宗事,供赠往来,岁时不绝。性颇稸积,富于财宝,然营建法事,己无私焉。于建业准侧造正观寺,重阁层门,殿房整饰,养徒施化,德业甚着。以中兴二年冬卒。