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菩提道次第略论卷第六

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止观

宗喀巴大师 造 释法尊 译

子二别学后二度分六, 丑一修止观之胜利, 丑二明止观能摄一切定,丑三止观自性, 丑四双修之理由, 丑五次第决定, 丑六各别学法。

丑一修止观之胜利, 学后二度,即修止观,以止观即后二度所摄故。解深密经说,“大小乘世出世间一切功德,皆是止观之果。”问,止观岂非修所成之功德,说一切功德皆是彼二之果,云何应理。曰:真实止观,如下所说是修所成之功德,非大小乘一切功德皆是彼果。今将缘善所缘心一境性以上之三摩地皆收入止品,简择如所有性,或尽所有性之善慧,皆摄入观品,故密意说三乘一切功德皆是止观之果,亦不相违。又解深密经云:“众生为相缚,及为粗重缚,要勤修止观,尔乃得解脱。”言粗重者,谓最能增长颠倒心之习气。相,谓贪著邪境,能长养前后习气者。慧度教授论说:“前者是观所断,后者是止所断。”此等是已有止观名者之胜利,余未说止观名者,凡说是静虑般若之胜利,当知皆是此二之胜利也。

丑二明止观能摄一切定, 解深密经说:“大小乘无边三摩地,皆是止观所摄。”故求三摩地者,不能广求无边差别,当善求三摩地总结之止观修法也。

丑三止观自性分二 寅一奢摩他自性,寅二毗钵舍那自性。

寅一奢摩他自性, 如解深密经云:“即于如是善思惟法,独处空闲,内正安住,作意思惟,复即于此能思惟心内心相续作意思惟。如是正行多安住故,起身轻安,及心轻安,是名奢摩他。”义谓令心不散相续安住,故心能任运住于所缘,若时引生身心轻安之喜乐,此三摩地即成奢摩他。此由内摄其心令不散乱,即能引生,不待通达诸法真理也。

寅二毗钵舍那自性, 解深密经云:“彼由获得身心轻安为所依故,舍离心相,即于如所善思惟法内三摩地所行影像,观察胜解。即于如是胜三摩地所行影像,所知义中,能正思择,最极思择,周遍寻思,周遍伺察,若忍,若乐,若觉,若见,若观,是名毗钵舍那。如是菩萨能善巧毗钵舍那。正思择,谓思择尽所有性,最极思择,谓思择如所有性。寻思,谓粗寻思,伺察,谓细伺察。宝云经云:奢摩他,谓心一境性,毗钵舍那,谓正观察。弥勒菩萨云:应知寂止道,总集诸法名。应知妙观道,思择诸法义。”又云:“正住为所依,为令心住故,及善择法故,是名为止观。”此说依止正定,令心安住,为奢摩他,善择法慧为毗钵舍那。菩萨地中亦如是说。修次中篇云:“止息外境散乱已,于内所缘,恒任运转,若时安住欢喜与轻安俱心,名奢摩他。若住奢摩他,思择真实,名毗钵舍那。”慧度教授论中亦如是说。如瑜伽论及慧度教授论说,止观各有缘如所有性与尽所有性二种,故止观不由所缘而分。既有缘空性之奢摩他,亦有未达空性之毗钵舍那。由能止心向外境转,令住内所缘,即名为止。由增上观照故名胜观。有谓心不分别而住,无明了力者名止,有明了力者名观,此不应理,与前引经论皆相违故。又彼仅是三摩地有无沉没之差别故。一切奢摩他之三摩地,皆须远离沉没,凡离沉没之三摩地,内心定有明了分故。故是否缘空性之定慧,就要就彼心是否通达二无我性随一而定,心未趣向真实境者,亦有无量乐明不分别之三摩地故。即未得真实见者,只要持心令不分别,现可成办,故未达空性者,生无分别定,全不相违。若由此门久持其心,由持心力,生风堪能,身心法尔发生喜乐,故生喜乐亦不相违。生喜乐已,由喜乐受明了之力,心亦明了。故不能安立一切乐明不分别定,皆是通达真实义者。以是当知,通达空性之三摩地,固有乐明不分别,即心未趣向空性之三摩地,亦多有乐明不分别者,故当善辨此二之差别也。

丑四双修之理由, 何故随修止观一种不为完足,必须双修耶。曰:譬如夜间燃灯观画,要灯明亮,无风吹动,方能明见诸像。若灯不明或有风动,则必不能明见诸色。如是观甚深义,亦须了解真实义之无倒智慧,与心安住于所缘而不动,方能明见真义。若但有心不散动之不分别定,而无通达真理之慧,则于三摩地任何薰修,终必不能通达真理。若仅有了解无我之见,而无心一境性之定,亦必不能明见真理,故须双修止观。如修次中篇云:“唯观离止,则瑜伽师心于境散乱,如风中烛不坚稳住,不生明了智慧光明,故当双修。”又云:“由止力故,如无风烛,诸分别风不能动心,由观力故,能断一切诸恶见网,不为他破。”月灯经云:“由止力无动,由观故如山。”故正摄法经云:“由心住定,乃能如实了知真实。修次初篇云:“心动如水,无止为依,不能安住,非等引心,不能如实了知真实。故世尊说,由心住定,乃能如实了知真实。”又成就奢摩他,非但能遮正观无我慧动之过,即修无常,业果,生死过患,慈悲,菩提心等,凡以观慧修观察时,散失所缘之过,皆能遮止,各于所缘不散乱转。故随修何善,力皆强大。未得奢摩他前,多分散缘余境,故所修善,力极微弱。入行论云:“诸人心散乱,常被烦恼啮。”又云:“虽经长时修,念诵苦行等,佛说心散乱,所作无义利。”丑五次第决定, 入行论云:“当知具止观,能断诸烦恼,故应先求止。”此说当先修止,次依止修观。若作是念,修次初篇云:此所缘无定。此说奢摩他所缘无定,前文亦说奢摩他所缘,通法与法性,故可先了解无我义,缘彼而修,则心不散乱之止与缘空性之观,同时生起。何故必先求止,次乃修观耶。曰:此言观前先修止者,非说生无我见须先修止,以无止者亦能生正见故。即生转变心力之见,亦不须止为先,以虽无止,但以观慧数数观察而修,亦能生转变心力之感触,不相违故。若相违者,则修无常,生死过患,菩提心等,引生转变心力之感触,亦应依止,理相等故。若尔,何为观前先修止耶。此言生观者,是说未得修所成之异生。此除下说无上瑜伽部中以证空智修无我理之外,显教与密教下三部,若未以观慧观无我义而修观察,则定不生修所成之毗钵舍那,故须修观。若未成止之前,先求无我了解,数数观察彼义者,由先未成止故,唯依观修,不能成止。若不观察而修安住,依此虽能成止,然除修止法外仍无修观法,后更须求修观之法,故仍不出先求止已,次依彼修观之次第也。此派若不以观修引生轻安建立为生观者,则说先求止已次依彼修观,全无正理。若不作如是次第而修,亦极非理。解深密经说:“要依先得奢摩他而修毗钵舍那。”论云:依前而生后。说明六度中静虑与般若之次第,即依增上定学引生增上慧学之次第,皆是先修奢摩他,后修毗钵舍那。中观心论,入行论,修次三篇,智称论师,寂静论师等,皆说先求止已后修观故。虽有少数印度论师说不别求止,初以观慧观察,便能生观,然相背诸大辙论教,非是智者所凭信处。此止观次第,是约初生时说。后则亦可先修观,后修止,次第无定也。

集论中说:“有先得观未得止者,彼应依观勤修寂止。”此义云何,曰:彼非未得第一静虑未到定所摄之止,乃未得第一静虑根本定以上之止。彼复是说证四谛后,依彼进修第一静虑以上之止。如本地分云:“又已如实善知从苦至道,然未能得初静虑等,于此无间住心,更不择法,是依增上慧而修增上心。”总为便如言说故,说九住心通名为止,思择等四通名为观,然真实止观如下所说,要生轻安,乃能安立。

丑六各别学法分三,寅一学止法,寅二学观法,寅三双运法, 寅一学止法分三,卯一修止资粮,卯二依彼修止,卯三修已成止。卯一修止资粮分六,辰一住随顺处,辰二少欲,辰三知足,辰四离诸杂务,辰五尸罗清净,辰六远离贪欲等寻伺。

辰一住随顺处, 成就五德之处,一,易得,谓无大劬劳得衣食等。二,善处,谓无猛兽等凶恶众生及无怨敌等居住。三,善地,谓不引生疾病之地。四,善友,谓戒见相同之友。五,善相,谓日无多人夜静声寂。如庄严经论云:“具慧修行处,易得,贤善处,善地及善友,瑜伽安乐具。”

辰二少欲, 不贪众多上妙衣服等事。

辰三知足, 仅得微少粗敝衣等,常能知足。

辰四离诸杂务, 若贸易等事,及太亲近在家出家,或行医药,算星相等,皆当远离。

辰五尸罗清净, 别解脱戒,与菩萨戒性罪遮罪一切学处,俱不应犯,设放逸犯,当速追悔,如法忏除。

辰六远离贪欲等寻伺, 常思贪欲等现法有杀缚等过犯,后法有堕恶趣等过患。或思凡生死事随爱非爱,皆是无常有坏灭法,彼等不久决定与我分离,我复何为贪著彼等。如是修习,断除贪欲寻伺。道炬论云:“失坏止支分,虽力励修行,纵经百千劫,终不得正定。”故诸真欲修止观三摩地者,当勤集声闻地所说十三种奢摩他资粮,极为切要。

卯二依彼修止分二,辰一加行,辰二正行。

辰一加行, 如前所说六加行法及菩提心,当久修习。彼支分中亦应净修共下中士所缘体性。

辰二正行分二,巳一身以何威仪而修,巳二正释修行次第。

巳一身以何威仪而修, 如修次论说,于安乐坐具,身具八法而修。谓足全跏趺或半跏趺。眼注鼻端,不应太开太闭。身不可太俯太仰,应端身内含。肩要平衡。头应从鼻至脐正直而住,不可过于低昂,及偏一方。齿与唇部随其自然而住,舌抵上齿。息之出入莫令有声粗滑,必使徐徐出入无所感觉,无功用而转。如是先应令身具足八法,尤应善为调息也。

巳二正释修行次第, 道次第论多依辨中边论所说,由八断行,断五过失,修奢摩他。善知识拉梭瓦所传之教授,更于彼上加声闻地所说之六力,四作意,九住心。慈尊于庄严经论与辨中边论中,亦说九种住心方便及八种断行。印度智者,如狮子贤论师,莲花戒论师,寂静论师等,亦多随顺此论,著有修定次第。此等于密教中亦当了知,如五过失等修定之过失及除过之方便,显教较密宗说之尤详也。

此中分二,午一无过三摩地修法,午二引生住心之次第, 午一无过三摩地修法分三,未一心住所缘前应如何行,未二心住所缘时应如何行,未三心住所缘后应如何行。

未一心住所缘前应如何行, 若不能灭除不乐修定乐定障品之懈怠,初即不趣向修定,纵修一次亦不能继续,旋即退失,故灭除懈怠为首要,若得身心喜乐之轻安,则能昼夜勤修善行,无所厌倦,懈怠已灭,然引生轻安必常精进修三摩地。引发精进,复须于三摩地常有猛利之欲。此欲之因,须由见三摩地之功德,引发坚固之信念,故当多思三摩地之功德,修习信念也。如辨中边论云:“即所依能依,及所因能果。”所依谓欲,勤修依故。能依谓勤,或名精进。深信功德是欲之因。轻安是精进之果。此中所修三摩地之功德,谓成就奢摩他已,身乐心喜现法乐住。由得身心轻安故,于善所缘心能随愿久住。由于邪境已息灭散乱无主,故不生诸恶行,随作何善皆强有力。由此为依,即能引生神通变化等功德。又由依彼,便能引生通达空性之毗钵舍那,速能断除生死之根本等。由思何种功德能增修定之勇心,即当了知修习。若生此心,便能相续修定,定极易得。已得定者,若数数修,定则难失。

未二心住所缘时应如何行分二,申一明心住之所缘,申二心如何住。 申一明心住之所缘分二,酉一总建立所缘,酉二明此处之所缘。 酉一总建立所缘分二, 戌一正明所缘,戌二明何人应缘何境。

戌一正明所缘, 世尊说有四种瑜伽所缘,初周遍所缘有四,谓不分别与分别之二种所缘。如所有性尽所有性立事边际性。由前二修法,缘如所有性尽所有性而修,得转依时,立所作成办。二,净行所缘有五,谓由前生中多行贪欲,嗔恚,愚痴,我慢,寻思,其对治法,如其次第为修不净,慈悲,缘起,界别,出入息所缘。三,善巧所缘,亦有五,谓善巧蕴,界,处,十二缘起,处非处所缘。四,净惑所缘有二,谓上下地之粗静相与无常等四谛十六行相也。其中净行所缘,易灭贪等增上行者之贪等烦恼,依此易得妙三摩地,故是殊胜所缘。善巧所缘,易破离彼诸法之人我,顺生通达无我之毗钵舍那,故是贤善奢摩他所缘。净惑所缘,能总对治烦恼,义利极大。周遍所缘,非离前所缘而别有,故当依止具殊胜义之奢摩他所缘修三摩地。若缘木石等修三摩地,显是不知三摩地所缘之建立也。

戌二,明何人应修何境, 若是贪欲增上乃至寻思增上之人,则如颉隶伐多问经所说,如其次第当修不净乃至出入息所缘,各别决定,若是等分行及薄尘行人,则于上说诸所缘中,随何种即可于彼摄心,无须决定。其贪等五增上行者,谓往昔生中于贪等五亦多修习,故于下品贪等五境,亦生长时贪等。等分行者,谓往昔生中,于贪等五不曾修习,然于彼等未见过患,故于彼境无有猛利长时贪等,然非不生。薄尘行者,谓往昔生中,于贪等五不曾修习,见彼过患,故于众多上品可贪等境贪等徐起,于中下境则全不生。又贪等五增上行者要长时修,等分行者非极长时修,薄尘行者速证心住。

酉二明此处之所缘, 问,此处当依何种所缘修奢摩他耶。曰:总如前说诸人所缘,各别决定,寻思增上者,修息尤为切要。又修次中下二篇,依于现在诸佛现住三摩地经与三摩地王经说缘佛身修三摩地,觉贤论师亦说缘佛身修三摩地。如道炬论释中所引缘佛身像持心,即随念佛故,能生无边福德,若彼佛身明显坚固,可作礼敬,供养,发愿等,修福忏罪之田,故缘彼最胜。又临命终时,有不失念佛等功德。若修密宗,于本尊瑜伽尤为殊胜。有如是等众多利益也。如三摩地王经云:“佛身如金色,相好最端严,菩萨应于彼,住心修正定。”此复有新观想者,与于原有令重光显之二法。后法易生信心,且顺共乘,故当如彼修。先求持心之所缘,谓当觅一若画若铸工最精妙之大师像,数数瞻视,善取其相,令心中现,或由师长晓喻,思所闻义,令意中现,以此为所缘境。然不应作绘铸等像想,当令现为真实佛像。有说将佛像置于面前,用目注视而修者,智军论师善为破斥,极其应理。以三摩地非由根识而修,要由意识中修。故三摩地之亲所缘境,即是意识亲境,要于彼境摄持心故,及说是缘前述真境之形像或总义故。又身像之粗细二分,有说先缘粗分,待彼坚固之后,再缘细分。自心亦觉粗分易于现起,故当先以粗分作所缘境,尤于真奢摩他未修成之前,不可多换异类所缘。若多换异类所缘修三摩地,反成修止之最大障碍故。如圣勇论师云:“应于一所缘,坚固其意志,若转多所缘,意为烦恼扰。”道炬论亦云:“随于一所缘,令意住善境。”如是初得摄心所缘之量,谓先渐观想头部,双手,身躯,二足,令其明显,次于身之总体作意思惟,若粗支分于心现起,纵无光明,亦应知足,于彼持心。若不于彼知足持心,欲求明显,更数观想,纵使所缘略为明显,非但不得坚固妙三摩地,反成得定之障碍。又彼所缘虽不甚显,但于粗分持心,亦能速得妙三摩地。次令明显,极易成故。此本智军论师教授,极为重要。又缘总身时,若身一分明显,即缘彼分。若不明显,仍缘总身。若欲修黄色而现红色等颜色不定,若欲修坐像而现立像等形像不定,或欲修一尊而现二尊等数量不定,或欲修大像而现小像等形量不定,则不可随转。唯应以根本所缘为所缘境也。若修密咒本尊瑜伽,本尊形相必须明显,相未显时,以多方便修令显现。此中佛像若太难现,可于前说随一所缘,或于真实见上摄持其心修三摩地,以此主要在修止故。

申二心如何住分三,酉一立无过轨,酉二破有过轨,酉三明修时量。

酉一立无过轨, 此中所修之三摩地,要具二种殊胜,谓心具极明显分之力,及具专注所缘之无分别住分。有于此上加安乐为三者。有更加澄净为四者。然澄净有二,一,能缘心之澄净,较净玻璃器中满注净水,置日光下,尤为澄净。二,境之澄净,如柱等境相,细至极微,似亦能数。此二皆由断尽微细沉没,极明显分之所引生,故离初分不须别说。适悦行相之喜乐受,是此处所修三摩地之果德,初静虑未到定所摄之三摩地中犹不得生,故此不说。沉没能障如是明显,掉举能障无分别住,故沉掉为修清净三摩地之最大障碍也。若不认识粗细沉掉及除沉掉修净定法,尚不能生正奢摩他,况云毗钵舍那。故求三摩地之智者,应当善巧彼理也。沉掉是修止之违缘,正明违缘与破除之法,俱如后说。此唯当说修止顺缘引生三摩地之理。此中之三摩地,谓心专注所缘之住分,复是相续住于所缘,此须令心专注所缘不散乱之方便,及散未散乱如实了知之二事。初即正念,次即正知。如庄严经论释云:念与正知,是能安住。一于所缘,令心不散,二心已散能正了知,若失正念,忘失所缘,于此无间便失所缘,故不忘所缘之念为根本。由此念故,令心安住所缘之理,谓如前说观慧所缘,若能现起,最低限度即应令心用力摄持,使心策举,不新观察。如集论云:云何为念,于串习事心不忘为相,不散为业。此说念具三种差别,一,境之差别,谓未曾习境念即不生,故云于串习事,此处即令现起先所决定之所缘境相。二,行相差别,谓心不忘,此处即不忘所缘境也。不忘之理,非因他问或自观察,仅能忆念师长所教之所缘如此,是要心住所缘一类记念,不少散乱,倘少散乱其念便失,故心住所缘后,当念如是已住所缘,将护此心势力,相续不断,次即不复重新思察,是为修念最重要处。三,作用差别,谓于所缘令心不散。如是谓心令住所缘,如调象喻,谓如一牢树或柱,用多坚索系缚野象,若依象师所教而作者善。若不依作,即用利钩数数治罚而令调伏。心如未调之象,用正念索,系于前说之所缘坚柱。若不安住者,当以正知钩击,渐得自在。如中观心论云:“意象不正行,于所缘坚柱,当以念索缚,慧钩渐调伏。”修次中篇亦云:“以念知索,于所缘柱,系意狂象。”此说以念修三摩地。又说正念如索,能于所缘相续系心,故三摩地之主要修法,即修正念法。正念即是坚定行相之心。故修三摩地者若无坚定行相明了之定解力,心纵明净,不能引生有力之正念,不能灭除细微沉没,其三摩地必有过失。即不缘佛像等其他所缘,唯修不分别心,亦必念云:心当于境全不分别,次即令心不流不散。令心不散,与不忘所缘之正念义同,故仍未出修念之法。如是修者,亦是修有定解力之念也。

酉二破有过轨, 有如是邪执,是所应破,谓如上说策举其心不分别住,此虽无沉没,然掉举增上,现见不能相续久住。若心弛缓,现在住心速能生起是善方便,故说舒缓即是善修也。此是未能分辨生沉与善修之差别,故无过之三摩地须具前说二种殊胜,非为令心无分别住一分而足。若谓令心于境惛昧可名为沉,令心明净,无彼惛昧,故三摩地无有过失。此是未辨惛沉与沉没之差别,后当广说。以是当知,若太策举,虽能明了,然掉举增上,难生住分。若太舒缓,虽有住分,然沉没增上,又不明了。由缓急适中之界限,极为难得,故难引生俱离沉掉之妙三摩地。如大德月云:“若精进修生掉举,若舍精进复退没,此等转界极难得,我心扰乱云何修。”又云:“若力励行起掉举,若缓策励复退没,此之中道极难得,我心扰乱云何修。”此说力励精进便生掉举,若见彼过,弃舍精进,放缓策励,心复退没,其离沉掉二边,中道平等运转之心极为难得。若缓即可,复有何难。既说缓生沉没,故以此法修三摩地不应道理。又缓急适中之界限,当自观内心,若觉过此而警策便生掉举者,即当略舒缓。若觉较此再缓便生沉没者,即当稍警策。如无著菩萨云:“于内住等住中,有力励运转作意。”此是于初二心时所说。修次初篇亦云:“除沉没者,当坚持所缘。”若不知前说修念法而盲修者,修时愈久,忘念愈重,择法之慧日亦迟钝,当有此等众过发生也。若以正念系心住所缘已,可否分别侦察内心持不持所缘耶。修次中篇说,必须侦察。复非放弃三摩地后如是侦察,是住三摩地中,观其住否根本所缘。若不住者,观为沉为掉。复非才住定,或时太久乃侦察要于中间时时侦察也。若前心力犹未尽,即作此侦察者,能生心力长时安住,设有沉掉能速了知。如是能于中间时时忆念所缘而修者,亦须具备有力相续正念之因。故声闻地中说修念法,辨中边论释云:“言念不能忘境者,谓不忘住心教授意言。”修念是为遮止忘所缘之散乱。故不忘所缘,即数数作意所缘,名所缘意言,如恐忘失已知之义,数数忆念,即不易忘失也。

酉三明所修量, 由念系心安住所缘,应住几久,有无定量。答,声闻地等大论中,未见明说时量,虽修次下篇云:由是次第或于一时,或半修时,或一修时,随力而住。此是成就奢摩他,已于修观时所说时量,则前修止时,量亦应尔。又若能如前说修念知之法,时忆念所缘,时时侦察内心,则时间稍久亦无过失。然初发业者,若时长久多生忘念,起散乱心,心生沉掉,时久方知,不能速知。即未忘念,亦易随逐沉掉而转,沉掉生已不能速知也。前者障碍有力记念,后者障碍有力正知,是则沉掉极难断除。其忘失所缘,起沉掉而不觉知,较未忘失所缘起沉掉而不知者,过为尤重。故为对治忘念,修前所说之护念法,最为重要。若忘念重,易于散乱及正知力弱,沉掉生起不能速知者,修时宜短,若少忘念,及沉掉起,速能了知者,时间稍长亦无过失。故密意说云:“或于一时”等,未说决定时间。总应随顺自心能力,故曰“随力而住”也。又若身心未生病患,即可安住,若生病患,不可勉力安住,当先治疗诸界病患再修,是诸智者所许。当知此亦是修时之支分也。

未三心住所缘后应如何行分二,申一有沉掉时应如何修,申二离沉掉时应如何修。 申一有沉掉应如何修分二,酉一明不知沉掉之对治,酉二明已知不勤断之对治。 酉一明不知沉掉之对治分二,戌一决择沉掉之相,戌二于修行时生觉沉掉之正知。

戌一决择沉掉之相, 掉举,如集论云:“云何掉举,净相随转,贪分所摄,心不静相,障止为业。”此中有三,一,所缘,谓可爱净境。二,行相,谓心不寂静,向外流散,是贪分中爱著境相。三,作用,谓能障心安住所缘,即心安住内所缘时,由贪著色声等之掉举牵引内心,于境散乱而无自在,如悔赞云:“如缘奢摩他,令心于彼住,惑索令离彼,贪绳牵趣境。”沉没,亦云退没。有谓住境不散,心不明澄之惛沉为沉没者,实不应理。修次中篇与解深密经说,从惛沉生沉没故。集论亦说,沉没,为随烦恼中之散乱。但集论所说之散乱,亦通善性,非决定染污。惛沉,如集论与俱舍说,是痴分摄,身心粗重,无堪能性。沉没,谓心于所缘执持力缓,不能明了取所缘境,故心纵澄净,若取所缘不甚明了,即是沉没。如修次中篇云:若时如盲,或如有人趣入暗室,或如闭目,其心不能明见所缘,应知尔时已成沉没。余大论中,未见明说沉没之相。故沉没有善与无记之二。惛沉则属不善及有覆无记,唯是痴分。诸大论中说除沉没,修佛像等诸可爱境及光明相,令心策举。故心不明了如入黑暗,及心力低劣,皆当灭除,要使所缘明显与心力开张也。掉举易知,唯沉没相,诸大经论皆未明说,故难了解。然极重要,以易于此误为无过三摩地故。应照修次论所说,于修验上审详观察而求认识也。

戌二于修行时生觉沉掉之正知, 唯能了知沉掉犹非完足,要修行时生未生沉掉而有如实能知之正知。复当渐生有力正知,沉掉起已,无间能知固不待言,即未生而将生者,亦须正知预为觉了。如修次后二篇云:“见心沉没,或恐沉没。”又云:“见心掉举,或恐掉举。”即是此义。若未能生如是正知,纵自断言,始从某时,终至某时,全无沉掉,所修无过,亦不定然,以发生沉掉亦不尽能知故,未生有力之正知故。如辨中边论云:“觉沉掉。”觉了沉掉要正知故。若未能生凡沉掉起决定了知之正知,纵长时修,沉掉生已不能了知,徒以微细沉掉,虚度时日。若尔,云何生正知耶。曰:前修念法,即修正知一重要因。谓若能生相续正念,即能遮止忘失所缘之散乱,亦能遮止沉掉生已久而不知,故沉掉起易于觉了。又觉已失念时之沉掉,与觉未失念时之沉掉,二时迟速(久暂),自观内心极为明显。故入行论密意说云:“若时住正念,守护于意门,尔时生正知。”辨中边论疏亦说念为正知之因。其另一因,谓心缘佛像等境,或缘领受明了等心相时,住前说之念中,侦察内心散未散乱,摄持其心。此是修习正知最切要处。入行论云:“数数审观察身心诸分位,当知彼即是守护正知相。”由此能引(生)沉掉将生便预了知之正知。前修念法,能遮散后所起之忘念,故当善分别。

酉二明知已不勤断之对治, 若如前说修念正知,已善修习,生起有力正念,而微细沉掉,皆能以正知觉了,则无沉掉生已不知之过。若彼生已不起功用无间灭除,忍受不断,是三摩地最大过失。对治此者,当修功用作行之思。

此中有二,戌一明思灭除沉掉,戌二明生沉掉之因,

戌一明思灭除沉掉, 如集论云:“云何为思,令心造作意业,于善不善无记役心为业。”此义如磁石力吸铁随转。其于善不善无记三法令心转动之心所,即是思心。此中是取掉举生时,令心造作断彼之思也。若尔如何断沉掉耶。曰:心沉没是由(心)太向内摄,失能缘力,故当作意诸可欣事,如观佛像等,令心开放。然非引生烦恼之可欣法。复可作意日光等明相。沉没除已,即应无间紧持所缘。此如修次初篇中说,此不应修可厌患境,由厌令心向内摄故。又以观慧思择乐观之境,亦能灭除沉没。如摄波罗密多论云:“由勤修观力,退没能策举。”如是沉没与退没者,若取所缘力渐低降,名曰沉没。若太内摄,则名退没。(退弱),由心策举及开张所缘便能灭除,如中观心论云:“退没应宽广,修广大所缘。”又云:“退没应策举,观精进功德。”灭除沉没最主要之对治,谓思惟三宝,菩提心与暇身义大等功德,令心警觉,如冷水浇面。此要以观慧修功德品有所感者,乃能生起。沉没所依之因,谓惛沉,睡眠及引生惛睡之心黑闇相。若修明相对治,则不依彼发生沉没,生已灭除。声闻地说,威仪依经行,善取明相,数数修习,念佛法僧戒舍及天六中随一,或思其余清净所缘,令心策举,或当读诵开示惛沉睡眠过失之经论,或瞻方所及月星等,或以冷水洗面。若沉没微薄或仅少起,则当策心正修。若沉没浓厚或数数起,则应暂停所修,如其所应,修诸对治。待沉灭已,后乃重修。若心取所缘相不明显,心黑闇相,随其厚薄,当取灯光火光及日光等诸光明相,数数修习,令心生起大光明相。掉举,谓由贪门,令心追逐色声等境。此应作意内摄心因诸可厌事,掉举灭已,应修等至。(以此息灭掉举无间,于先所缘,应住其心。)如中观心论云:“作意无常等,息灭掉举心。”又云:“观散相过患,收摄散乱心。”若掉举猛利,或时长久,应暂缓所修而修厌离,方为切要。非心散时,略为摄心,便能安住。若彼掉举不甚猛利,则随散时收摄内心令住所缘。摄波罗密多论云:“若意掉举时,修止而遮止。”心掉举时,不可作意可欣净境,以是令心向外流散之因故。

戌二明生沉掉之因, 沉掉之共因,谓不守护根门,食不知量,初夜后夜不勤修行觉寤加行,不正知住。沉没之因,谓耽著睡眠,心取所缘过于舒缓,止观不平,偏修于止,内心惛闇,于所缘境不乐缘虑。掉举之因,谓无厌离心,心于所缘过于执著,未善修举,(未串习精进,)由寻思亲里等,动乱其心。以是当知,沉掉虽微,皆当以正知觉了,毕竟灭除。若以微细掉举及散乱等,初时难断,舍而不断,或觉彼等既不猛利,不恒相续,势劣短促,不能造业,故不须断,此是未知修习清净三摩地法,已出慈尊等所决择修三摩地法之外。故心掉散时,先当摄心住内所缘,求安住分。住分生时,当防沉没,令心明了。此二辗转修习无过妙三摩地,不应唯于澄净住分全无持力,俱行明了而起希求。

申二离沉掉时应如何修, 若如前说,微细沉掉皆悉断除,则无沉掉令不平等,心平等转时,若复起功用作行,即成三摩地之过失。对治此过,则当修舍。起功用作行,反成过失之理,谓由久修掉则摄心,沉则策举,已得堪能,于适当时全无沉掉,若仍如前起大功力防沉掉,则令内心反生散乱,故于尔时须知舒缓。此是舒缓防慎功力,非全放舍持境之力也。故修舍者,是在摧伏沉掉之后,非凡不起沉掉之时。以未摧伏沉掉必无舍故。若尔,云何名舍,曰:舍有三种,一,舍受,二,舍无量,三,行舍,此是后者。此舍体性,如声闻地说,于止观品调柔,正住,任运转性,有堪能性,得此舍后修三摩地,沉掉未起之时,令舍现前,不发太过精进。此等如辨中边论云:“依住堪能性,能成一切义,由灭五过失,勤修八断行。懈怠忘圣言,及沉没掉举,不作行作行,是为五过失。修所依能依,及所因能果,不忘失所缘,觉了沈与掉,为断而作行,灭时正直转。”依住,谓为除障品发勤精进,依此而生心堪能性胜三摩地。此即能成神通等一切义利之依处,故曰能成一切义。此三摩地要灭五种过失,勤修八种断行,乃能发生。五过失者,谓加行时懈怠为过失,于三摩地不加行故。勤修三摩地时忘失教授为过失,以忘失所缘心无所缘可安住故。正住定时沉掉为过失,彼二令心无堪能故。沉掉生时不作功用为过失,由彼不能灭沉掉故。断沉掉时作行思,反为过失也。沉掉合一为五过失,分别成六过失,对治彼等谓八断行。对治懈怠有四,谓信欲勤安。对治忘失,掉举,不作行,作行者,如其次第,即念,正知,作行思,正住舍,广如前说。此是以念正知远离沉掉,修心一境性妙三摩地之共同教授,不可执此为显教别法,密宗不须,以无上瑜伽续中亦多宣说故。

午二引生住心之次第分三,未一正生住心次第,未二六力成办住心,未三具足四种作意。

未一正生住心次第, 初有九住心,一,内住心,谓于一切外境摄心令住内境。如庄严经论云:“心住内所缘。”二,续住心,谓前住心令不散乱,于内所缘相续安住。如前论云:“相续令不散。”三,安住心,谓由忘念向外散乱,速当了知,还令安住前所缘境。如云:“散乱速了知,还安住所缘。”四,近住心,般若教授论说,于广大境数数摄心,令心渐细上上而住。与庄严经论义同,如云:“具慧上上转,于内摄其心。”五,调伏心,谓由思惟三摩地功德,令于正定心生欣喜。如云:“次见功德故,心于定调伏。”六,寂静心,谓观散乱过失,于三摩地寂灭不喜之心。如云:“由见散乱过,于定灭不喜。”七,最寂静心,谓贪欲,忧戚,惛沉,睡眠等生时,寂灭令息。如云:“贪忧等心起,应如是寂灭。”八,专注一趣,谓得任运转故,精进修习。如云:“次勤律仪者,由心有作行,能得任运转。”九,等持心,修次论说,心等住时,应当修舍。般若教授说,由修专注一趣故,能得自在任运而转。庄严经论云:“由修习不行。”此九心之名,是如修次初篇所引。如云:“此奢摩他道,是般若波罗密多等说。”

未二六力成办住心, 力有六种,谓听闻,思惟,忆念,正知,精进,串习力。由此成办住心之理,谓由听闻力成办内住心,从他听闻住心教授,初于所缘安住其心,非自数数思惟修习故。由思惟力成办续住心,前于所缘安住之心,由自数数思惟修习,初得少分相续住故。由忆念力成办安住近住二心,散失所缘时,忆先所缘,收摄其心及起念力,初即不令散失所缘故。由正知力成办调伏寂静二心,谓以正知力了知于诸恶寻思及随烦恼相流散之过患。观彼过患,令于彼二不流散故。由精进力成办最极寂静专注一趣二心,谓于细微寻思与随烦恼皆不忍受,精进断除。由如是行,其沉掉等不能障碍妙三摩地,令三摩地相续生故,由串习力成办等持心,谓由善修前诸位心之力,便能引生无功用转三摩地故。此依声闻地意趣而说,若作余说不可凭信。其中得第九住心者,喻如读书至极熟时,初发心诵起,中间纵心散乱,然所读书任运不断。如是初起一念令心安住所缘,次纵未能相续依止念知,然所修定,亦能相续不断经极长时。由此不须相续依止念知之功用,故名不作行,或无功用也。引生此心,要先起大功用相续依止正念正知,引生一种妙三摩地,能住长时,不为沉掉等障品之所间断也,此即第八住心。此与第九住心虽同不为沉掉等三摩地障品之所间断,然此须相续依止正念正知,故名有作行,或有功用也。引生此心,要于微细沉掉等法,才生即灭,全不忍受,故须第七住心。引生此心,要于诸恶寻思及随烦恼了知散乱之过患。发起有力正知,侦察内心,令不于彼流散,故须第五第六住心,以此二心是由正知力所成办故。引生此心,要忘失所缘散乱之时,能速忆念所缘,及从最初即起正念令不散乱,故须第三第四住心,以此二心是由彼二种念所成办故。引生此心,要于所缘先能住心,及令住心相续不散,故须先生初二住心也。如是总谓先当随从所闻教授善令心住。次如所住数数思惟,令稍相续。次若失念起散乱时,当速摄心速忆所缘。次更当生有力念心,初于所缘便不令散。成就有力念已,更当引发有力正知,了知散失所缘沉掉等过患,侦察不散。次当发精进力,设由微细忘念起散乱时,亦当无间了知断除,断已,使定渐长相续,不为障品之所间断。此心生已,由勤修故,便成串习,即得第九住心无功用转妙三摩地。以是当知,未得第九住心之前,诸瑜伽师要起功用,令心安住妙三摩地。既得第九住心之后,即不特起功用令心住定,心亦自然入三摩地。得此第九住心,若未得轻安,则如后说仍不立为奢摩他,况云证得毗钵舍那。

未三具足四种作意, 如声闻地说,九住心中具足四种作意,谓初二心时,须勤策励,故有力励运转作意。次五心时,由有沉掉间断不能长时修定,故有有间缺运转作意。第八心时,由沉掉等不能间断能长时修,故有无间缺运转作意。第九心时,既无间断,又不须恒依功用,故有无功用运转作用。若尔初二心时亦有间缺,中间五心时亦须策励,云何初二心时不说有间缺运转作意,中间五心时不说力励运转作意耶。曰:初二心时,心入定与不入定,二者之中,不入定时极长。中间五心则住定时长。故后者就三摩地障碍立名,前者不尔。故彼二时,虽俱须力励运转,然有间缺运转作意有无不同,故中间五心不名力励运转作意。如摄波罗密多论云:“由无间瑜伽,精勤修静虑,若数数休息,钻木不出火,修瑜伽亦然,未得定勿舍。”

卯三修已成止分三,辰一明奢摩他成未成之界限,辰二明依奢摩他趣总道,辰三明别趣世间道, 辰一明奢摩他成未成之界限分二,已一显示正义,已二明有作意相及断疑。 已一显示正义分二,午一明得未得圆满轻安,即得未得奢摩他,午二明得圆满轻安,即成就奢摩他。

午一明得未得圆满轻安,即得未得奢摩他, 若得前说第九住心,尽离微细沉掉,能长时修。复不须恒依念知起大功用,而三摩地能任运转,是否已得奢摩他耶。曰:得此三摩地者,有得未得轻安之二种,若未得轻安,是随奢摩他,非真奢摩他。如解深密经云:“世尊,若诸菩萨缘心为境内思惟心,乃至未得身心轻安,于此中间所有作意,当名何等。慈氏,非奢摩他,是名随顺奢摩他胜解相应作意。”庄严经论亦云:“由习无作行,次获得圆满,身心妙轻安,名为有作意。”其有作意,即是此中所说之奢摩他。修次中篇亦云:“如是修习奢摩他者,若时生起身心轻安,心于所缘如欲自在,当知尔时成就正奢摩他。”般若教授论亦云:“如是菩萨独处空闲,如所思义作意思惟,于心所现,舍离意言多次思惟,若时未生身心轻安,是奢摩他随顺作意。若时生起,即奢摩他。”若尔未生轻安以前之三摩地,为何地摄耶。曰:欲地所摄。虽有如是心一境性,然本地分说是非等引地,而不立为等引地摄,以非无悔,欢喜妙乐,轻安之所引故。如是未得轻安之前,虽三摩地不须相续依止正念,亦能任运无分别转,复能融合行住坐卧一切威仪,然是欲界心一境性,非奢摩他。

午二明得圆满轻安即成就奢摩他, 若尔云何能得轻安,得轻安已,云何成就奢摩他。曰:轻安如集论云:“云何轻安,谓止息身心粗重,身心堪能性,遣除一切障碍为业。”身心粗重,谓于善业身心不能随欲而转。此之对治,身心轻安,谓由远离身心粗重,于诸善事,身心极有堪能力也。又烦恼品摄内身粗重,能障乐断烦恼。若勤功用断烦恼时,已离身沉重等不堪能性,得身轻利,是身堪能。如是烦恼品摄内心粗重,能障乐断烦恼,若勤功用断烦恼时,内心乐缘善境离不堪能,心于所缘无障碍转,名心堪能。如安慧论师云:“身堪能者,谓于身所事生起轻利。心堪能者,谓正思惟时,令心适悦轻利之心所法,由此相应,能于所缘无障碍转,故名心堪能性。”总之若得轻安,则起功用,欲断烦恼时,如行难行身心怯惧之无堪能性,皆悉除灭,身心成就极调柔性随欲而转,如斯圆满身心堪能,初得定时即获少分,次渐增盛,最后转成轻安与心一境性之奢摩他。又声闻地说,初时微细,难以觉了,后乃易知。将发如是众相圆满,易可了知轻安之前相,谓勤修三摩地之补特伽罗,便觉顶上似有重相,然非烦恼重相。此生无间即便远离能障乐断烦恼之心粗重性,能对治品心轻安性即先生起。如声闻地云:“若于尔时不久当起强盛易了心一境性身心轻安所有前相,于其顶上似重而起,非损恼相。此起无间,能得乐断诸烦恼品心粗重性,皆得除灭,能对治彼心调柔性心轻安性,皆得生起。由心调柔心轻安性生起之力,为所依止,有能引发身心轻安风来入身中。由此风大遍全身转,身粗重性皆得远离,能对治品身轻安性即得生起。又此调柔风力周遍全身状如满溢。如声闻地云:“由此生故,有能随顺起身轻安诸风大种来入身中,由此大种于身转时,能障乐断诸烦恼品身粗重性皆得遣除,能对治彼身轻安性遍满身中,状如充溢。此身轻安,是内身中极悦意触,非心所法。如安慧论师云:“当知欢喜所摄内身妙触,名身轻安。经说意欢喜时身轻安故。”如是身轻安初起之时,由风势力,令身生起极大快乐。由此为依,心中亦生最妙欢喜。其后轻安初起之势渐渐微细,然非轻安一切都尽,是由初分太动其心,彼势退已,有妙轻安,无诸散动,如影随形,与三摩地随顺而转。心踊跃性亦渐减退,心于所缘获坚固住。由离喜动不寂静性,即是获得正奢摩他。如声闻地云:“彼初起时,令心踊跃,令心悦豫,欢喜俱行令心喜豫,欢喜俱行令心喜乐,所缘境界于心中现。从此已后彼初所起轻安势力渐渐舒缓,有妙轻安随身而转,心踊跃性渐渐退减,由奢摩他所摄心故,以于所缘寂静行转。”声闻地说,要生如是轻安,始名有作意,由得第一静虑近分所摄正奢摩他,乃得定地所摄小分作意。

已二明有作意相及断疑分二,午一正明有作意相,午二断疑。

午一正明有作意相, 具何相状,能令自他了知已得作意,声闻地说,由得如是作意,则得色地所摄少分定心,身心轻安心一境性,有力能修初静虑道,或谛相道,净治烦恼,内暂持心,身心轻安疾得生起,欲等五盖多不现行,从定起时,亦有少分身心轻安随顺而转。由得具足如是相状之作意,奢摩他道极易清净,谓住心一境性奢摩他后,速能引生身心轻安故,轻安转增,如彼轻安增长之量,正奢摩他亦转增长,故彼二法辗转相增,如声闻地广说。总之心堪能者,风亦堪能,尔时便生身妙轻安,由此生故,内心即起胜三摩地。复由此故,风转调柔,故能引生身心轻安。又如声闻地云:“由于最初背一切相,无乱安住,故名不念作意。”此说初修心一境性时,当全不起余念及余作意。如是修已,声闻地又云:“又汝于此乱不乱相,如是如是审谛了知,便能安住一所缘境,亦能安住内心寂止,诸心相续诸心流注前后一味无相无分别寂静而转。又若汝心虽得寂止,由失念故,及由串习诸相,寻思,随烦恼等诸过失故,如镜中面所缘影相数现在前,随所生起,即于其中,当更修习不念作意。谓先所见诸过患相增上力故,即于如是所缘境相,由所修习不念作意除遣散灭,当令毕竟不现在前。贤首当知,如是所缘,甚为微细,难可通达,汝当发起猛利欲乐,为求通达,发勤精进。”此说三摩地生起之相,“寂静而转”以上,谓由如前修习无相等三渐次而生。次至“增上力故”,是说虽已得寂止,然由不多修习等过,心中仍有相等现起,则当忆念心随彼转之过患,务令内心不随彼转,都不思惟而安住也。次至“不现在前”,谓由如是修习全不思惟之力,相等三法随何现起,皆不顾视,是则彼三自然息灭更不现起,故心不为彼等所夺。余文谓此奢摩他甚为微细,即彼解释亦难可通达。其中诸相,谓色等五境与三毒男女,共为十相。无相之理,谓最初时,色等境相种种乱现,现起无间自息自灭,最后住定时,则色声等相全不现起,唯现内心明了安乐之相。无寻思之理,谓由如前住不念作意,随起何种寻思,如水中泡,不能久住,自然消灭。次更如前修习,则内领纳了别安乐等相,不待破除,不堪观察,起已无间自然脱落,安乐等相转更微细。尔时安住定中,内身等相全不现起觉心与空都无分别。从定起时,则觉身等忽似新生。至后得位,纵起贪等烦恼寻思,然与前不同,势力微弱,不能久续。此等诸位,即“寂静而转”之住。内心明了,觉屋柱室壁之极微,都能计数。住分浓厚,即睡眠时,亦觉与定融合,如未得定前之睡眠不复现起,复见许多清净梦相。

午二断疑, 若得如前所说之三摩地,于五道中立为何道。曰:前说之定,若是无倒了解无我,住彼见上所修之定,则可立为异生位之顺解脱道。若非尔者,如声闻地说,即修第一静虑根本定观粗静相之诸世间道,皆须依此定而修。外道仙人以世间道离无所有地以下贪者,亦依此定而修上道,故此是内外道所共之定。又若由无倒通达之无我见,及由善见三有过患,厌背生死,希求涅槃之出离心所摄持者,是解脱道,若由菩提心所摄持者,亦成大乘道。如以一握食布施畜生,及护一戒,若有彼心摄持,如其次第,亦成解脱道与一切种智之资粮道。然今非观察由余道摄持成不成解脱道与一切种智道。是观彼定由自性门为成何道也。以是有于修习无念及不作意,名为心不造作及无执著之乐明无分别者,其中犹有是否住真实义修空性之二类,当善分别,最为切要。以未通达真实义者,亦易误为通达,误处极大故。若未能如前分别,则于内外所共之三摩地,亦可误为无上瑜伽圆满次第最主要者,故当观察也。

辰二明依奢摩他趣总道, 若得前说无分别三摩地作意,唯当修此明了无别等殊胜功德之无分别定耶。曰:引发如斯三摩地者,是为引生能断烦恼之毗钵舍那。若不依此引生毗钵舍那,则于此定任何修习,尚不能断欲界烦恼,况能尽断一切烦恼,故应进修毗钵舍那。此复有二,谓以世间道暂伏烦恼现行之毗钵舍那,与以出世道永断烦恼种子之毗钵舍那。前者谓观下地粗相,上地静相之粗静行相,后者谓观无常等四谛十六行相,此如声闻地说,其主要者,谓通达人无我之正见。如是外道粗静相道暂伏烦恼现行,或佛弟子修无我义永断烦恼根本,皆须以前所说正奢摩他,为伏断烦恼之所依。大小二乘诸瑜伽师,亦皆须修此定。于大乘中,显密诸瑜伽师,亦皆须修此定。故此奢摩他实是一切瑜伽师修道之最要基础。又二种毗钵舍那中,前者于佛弟子非不可少,后通达无我之毗钵舍那,则是必不可少者。若得前说第一静虑近分所摄之奢摩他,纵未得以上静虑无色之奢摩他,然依彼止修毗钵舍那,亦能脱离生死系缚而得解脱,若未通达无我真实未修彼义,仅由前说正奢摩他及依彼止修习世间毗钵舍那,断无所有以下一切烦恼现行,得有顶心,然终不能解脱生死。如赞应赞云:“未入佛正法,痴盲诸众生,纵上至有顶,仍受三有苦。若随佛教行,纵未得本定,魔眼虽监视,亦能断三有。”故无上瑜伽部诸瑜伽师,虽不必生缘尽所有性粗静行相毗钵舍那,及由彼所成就之止,然须生一正奢摩他。初生之界,谓生起次第时也。

辰三明别趣世间道, 声闻地说,从得第九住心,乃至未得作意,是名作意初修业者,从得作意,欲净烦恼,修习了相作意,是名净烦恼初修业者。若未善解声闻地中所说之义,便觉静虑与无色最低之道,为初静虑之近分。彼中说有六种作意,初是了相作意,故误解谓初生近分所摄之心,即是了相作意也。若如是计,极不应理,以未得奢摩他者,必不能生第一静虑之近分。未得近分,亦必不得奢摩他故。了相作意是观察修,若先未得正奢摩他,修彼不能新得奢摩他故。以是当知,第一近分六作意之初者,是修近分所摄毗钵舍那之首,非是第一近分之最初。彼前尚须有近分所摄之奢摩他故。未得第一近分所摄之三摩地前所有一切妙三摩地,皆是欲界心一境性。若照大论所说观之,得三摩地者,亦极少数。此中由修近分六种作意离欲之理,恐繁不述。