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不可妄期圣证

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现生证实相者,非无其人。恐贤契[1]无此善根。若不详陈其故,或致妄期圣证,则志高而行不逮(dài及,到)。久而久之,必致丧心病狂,未得谓得,未证谓证,求升反坠,弄巧成拙。究其结果,难免永沦恶趣。不但埋没己灵,实为辜负佛恩。二空理唯言悟,则利根凡夫即能。如圆教名字位中人,虽五住烦恼,毫未伏断,而所悟与佛无二无别(五住者见惑为一住,思惑为三住,此二住于界内。尘沙惑、无明惑共为一住,此二住于界外)。若约(以)宗说,则名大彻大悟。若约教说,则名大开圆解。大彻大悟与大开圆解不是依稀仿佛明了而已。如庞居士闻马祖“待汝一口吸尽西江水,即向汝道”当下顿亡玄解。大慧杲闻圆悟“熏风自南来,殿阁生微凉”亦然。智者诵《法华》至《药王本事品》“是真精进,是名真法供养如来”豁然大悟,寂尔入定。亲见灵山一会,俨然未散。能如是悟,方可名大彻大悟,大开圆解。若云证实相法,则非博地凡夫之所能为。南岳思大禅师,智者之得法师也。有大智慧,有大神通。临终有人问其所证,乃曰:“我初志期铜轮(即十住位,破无明,证实相,初入实报,分证寂光。初住即能于百三千大千世界,示作佛身,教化众生,二住则千,三住则万,位位增数十倍,岂小可哉),但以领众太早,只证铁轮而已(铁轮,即第十信位,初信断见惑,七信断思惑,八九十信破尘沙,伏无明。南岳思示居第十信,尚未证实相法。若破一品无明,即证初住位,方可云证实相法耳)。”智者大师,释迦之化身也。临终有问:“未审大师证入何位?”答曰:“我不领众,必净六根(即十信位,获六根清净,如法华经法师功德品所明)。损己利人,但(只,仅)登五品(五品,即观行位,圆伏五住烦恼,而见惑尚未断除)。”蕅益大师临终有偈云:“名字位中真佛眼,未知毕竟付何人(名字位人,圆悟藏性,与佛同俦,而见、思尚未能伏,何况乎断?末世大彻大悟人,多多是此等身分。五祖戒为东坡,草堂清作鲁公,犹其上者。次则海印信为朱防御女。又次则雁荡僧为秦氏子桧。良以理虽顿悟,惑未伏除,一经受生,或致迷失耳。藏性,即如来藏妙真如性,乃实相之异名)。”蕅益大师示居名字,智者示居五品,南岳示居十信。虽三大师之本地[2],皆不可测。而其所示名字、观行、相似三位,可见实相之不易证,后进之难超越。实恐后人未证谓证,故以身说法,令其自知惭愧,不敢妄拟故耳。三大师末后示位之恩,粉骨碎身,莫之能报。汝自忖度,果能越此三师否乎?(复永嘉某居士书五)

  [1] 贤契:对弟子或朋友子侄辈的敬称(多用于书面)。

  [2] 本地:佛教术语,又称法身,指能现出化身之真身。