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杂阿含经卷第四十三

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宋天竺三藏求那跋陀罗译

(一一六四)

如是我闻。

一时。佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

时。有众多比丘集于讲堂。作如是论。诸尊。如世尊说波罗延低舍弥德勒所问。

若知二边者于中永无著

说名大丈夫不顾于五欲

无有烦恼锁超出缝紩忧

诸尊。此有何义。云何边。云何二边。云何为中。云何为缝紩。云何思。以智知。以了了。智所知。了所了。作苦边。脱于苦。

有一答言。六内入处是一边。六外入处是二边。受是其中。爱为缝紩。习于受者。得彼彼因。身渐转增长出生。于此即法。以智知。以了了。智所知。了所了。作苦边。脱于苦。

复有说言。过去世是一边。未来世是二边。现在世名为中。爱为缝紩。习近此爱。彼彼所因。身渐触增长出生。乃至脱苦。

复有说言。乐受者是一边。苦受者是二边。不苦不乐是其中。爱为缝紩。习近此爱。彼彼所得。自身渐触增长出生。乃至作苦。

复有说言。有者是一边。集是二边。受是其中。爱为缝紩。如是广说。乃至脱苦。

复有说言。身者是一边。身集是二边。爱为缝紩。如是广说。乃至脱苦。

复有说言。我等一切所说不同。所谓向来种种异说。要不望知。云何世尊有余之说。波罗延低舍弥德勒所问经。我等应往具问世尊。如世尊所说。我等奉持。

尔时。众多比丘诣世尊所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。向诸比丘集于讲堂。作如是言。于世尊所说波罗延低舍弥德勒所问经。所谓二边。乃至脱苦。有人说言。内六入处是说一边。外六入处是说二边。受是其中。爱为缝紩。如前广说。悉不决定。今日故来请问世尊。具问斯义。我等所说。谁得其义。

佛告诸比丘。汝等所说。皆是善说。我今当为汝等说有余经。我为波罗延低舍弥德勒有余经说。谓触是一边。触集是二边。受是其中。爱为缝紩。习近爱已。彼彼所得。身缘触增长出生。于此法。以智知。以了了。智所知。了所了。作苦边。脱于苦。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

(一一六五)

如是我闻。

一时。尊者宾头卢住拘睒弥国瞿师罗园。

时。有婆蹉国王。名优陀延那。诣尊者宾头卢所。共相问讯。问讯已。退坐一面。婆蹉王优陀延那白尊者宾头卢言。欲有所问。宁有闲睱见答已不。

尊者宾头卢答言。大王。大王且问。知者当答。

婆蹉王优陀延那问尊者宾头卢。何因何缘。新学年少比丘于此法.律。出家未久。极安乐住。诸根欣悦。颜貌清净。肤色鲜白。乐静少动。任他而活。野兽其心。堪能尽寿。修持梵行。纯一清净。

尊者宾头卢答言。如佛所说。如来.应.等正觉所知所见。为比丘说。汝诸比丘。若见宿人。当作母想。见中间者。作姊妹想。见幼稚者。当作女想。以是因缘。年少比丘于此法.律。出家未久。安隐乐住。诸根敷悦。颜貌清净。肤色鲜白。乐静少动。任他而活。野兽其心。堪能尽寿。修持梵行。纯一清净。

婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢言。今诸世间贪求之心。若见宿人。而作母想。见中年者。作姊妹想。见幼稚者。而作女想。当于尔时。心亦随起。贪欲烧燃.嗔恚烧燃.愚痴烧燃。要当更有胜因缘不。

尊者宾头卢语婆蹉王优陀延那。更有因缘。如世尊说。如来.应.等正觉所知所见。为比丘说。此身从足至顶。骨干肉涂。覆以薄皮。种种不净充满其中。周遍观察。发.毛.爪.齿.尘垢.流唌.皮.肉.白骨.筋.脉.心.肝.肺.脾.肾.肠.肚.生藏.熟藏.胞.泪.汗.涕.沫.肪.脂.髓.痰.癊.脓.血.脑.汁.屎.溺。大王。此因此缘故。年少比丘于此法.律。出家未久。安隐乐住。乃至纯一满净。

婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢。人心飘疾。若观不净。随净想现。颇更有因缘。令年少比丘于此法.律。出家未久。安隐乐住。乃至纯一满净不。

尊者宾头卢言。大王。有因有缘。如世尊说。如来.应.等正觉所知所见。告诸比丘。汝等应当守护根门。善摄其心。若眼见色时。莫取色相。莫取随形好。增上执持。若于眼根不摄敛住。则世间贪.爱.恶不善法则漏其心。是故此等当受持眼律仪。耳声.鼻香.舌味.身触.意法亦复如是。乃至受持意律仪。

尔时。婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢。善哉。善说法。乃至受持诸根律仪。尊者宾头卢。我亦如是。有时不守护身。不持诸根律仪。不一其念。入于宫中。其心极生贪欲炽燃.愚痴烧燃。正使闲房独处。亦复三毒烧燃其心。况复宫中。又我有时善护其身。善摄诸根。专一其念。入于宫中。贪欲.恚.痴不起烧燃其心。于内宫中尚不烧身。亦不烧心。况复闲独。以是之故。此因此缘。能令年少比丘于此法.律。出家未久。安隐乐住。乃至纯一满净。

时。婆蹉王优陀延那闻尊者宾头卢所说。欢喜随喜。从坐起去。

(一一六六)

如是我闻。

一时。佛住拘睒弥国瞿师罗园。

尔时。世尊告诸比丘。有手故知有取舍。有足故知有往来。有关节故知有屈伸。有腹故知有饥渴。如是。比丘。有眼故眼触因缘生受。内觉若苦.若乐.不苦不乐。耳.鼻.舌.身.意亦复如是。

诸比丘。若无手则不知取舍。若无足则不知往来。若无关节则不知有屈伸。若无腹则不知有饥渴。如是。诸比丘。若无眼则无眼触因缘生受。内觉若苦.若乐.不苦不乐。耳.鼻.舌.身.意亦复如是。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

(一一六七)

如是我闻。

一时。佛住拘睒弥国瞿师罗园。

尔时。世尊告诸比丘。过去世时有河中草。有龟于中住止。时。有野干饥行觅食。遥见龟虫。疾来捉取。龟虫见来。即便藏六。野干守伺。冀出头足。欲取食之。久守。龟虫永不出头。亦不出足。野干饥乏。嗔恚而去。

诸比丘。汝等今日亦复如是。知魔波旬常伺汝便。冀汝眼著于色.耳闻声.鼻嗅香.舌尝味.身觉触.意念法。欲令出生染著六境。是故。比丘。汝等今日常当执持眼律仪住。执持眼根律仪住。恶魔波旬不得其便。随出随缘。耳.鼻.舌.身.意亦复如是。于其六根若出若缘。不得其便。犹如龟虫。野干不得其便。

尔时。世尊即说偈言。

龟虫畏野干藏六于壳内

比丘善摄心密藏诸觉想

不依不怖彼覆心勿言说

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

(一一六八)

如是我闻。

一时。佛住拘睒弥国瞿师罗园。

尔时。世尊告诸比丘。譬如[麩-夫+黃]麦著四衢道头。有六壮夫执杖共打。须臾尘碎。有第七人执杖重打。诸比丘。于意云何。如[麩-夫+黃]麦聚。六人共打。七人重打。当极碎不。

诸比丘白佛言。如是。世尊。

佛告诸比丘。如是愚痴士夫六触入处之所捶打。何等为六。谓眼触入处。常所捶打。耳.鼻.舌.身.意触入处。常所捶打。彼愚痴士夫为六触入处之所捶打。犹复念求当来世有。如第七人重打令碎。

比丘。若言是我。是则动摇。言是我所。是则动摇。未来当有。是则动摇。未来当无。是则动摇。当复有色。是则动摇。当复无色。是则动摇。当复有想。是则动摇。当复无想。是则动摇。当复非有想非无想。是则动摇。动摇故病。动摇故痈。动摇故刺。动摇故著。正观察动摇故苦者。得不动摇心。多修习住。系念正知。

如动摇。如是思量虚诳。有行因爱。言我。是则为爱。言我所。是则为爱。言当来有。是则为爱。言当来无。是则为爱。当有色。是则为爱。当无色。是则为爱。当有想。是则为爱。当无想。是则为爱。当非想非非想。是则为爱。爱故为病。爱故为痈。爱故为刺。若善思观察爱生苦者。当多住离爱心。正念正智。

诸比丘。过去世时。阿修罗兴军与帝释斗。时。天帝释告三十三天。今日诸天.阿修罗苦战。若诸天胜。阿修罗不如者。当生执阿修罗。缚以五系。送还天宫。阿修罗语其众言。今阿修罗军与诸天战。若阿修罗胜。诸天不如者。当生执帝释。缚以五系。还归阿修罗宫。当其战诤。诸天得胜。阿修罗不如。时。三十三天生执毗摩质多罗阿修罗王。缚以五系。还归天宫。

尔时。毗摩质多罗阿修罗王身被五系。置于正法殿上。以种种天五欲乐而娱乐之。毗摩质多罗阿修罗王作是念。唯阿修罗贤善聪慧。诸天虽善。我今且当还归阿修罗宫。作是念时。即自见身被五系缚。诸天五欲自然化没。

毗摩质多罗阿修罗王复作是念。诸天贤善。智慧明彻。阿修罗虽善。我今且当住此天宫。作是念时。即自见身五缚得解。诸天五欲自然还出。

毗摩质多罗阿修罗王乃至有如是微细之缚。魔波旬缚转细。于是心动摇时。魔即随缚。心不动摇。魔即随解。是故。诸比丘。多住不动摇心。正念正智。应当学。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

(一一六九)

如是我闻。

一时。佛住拘睒弥国瞿师罗园。

尔时。世尊告诸比丘。若有比丘.比丘尼。眼色识因缘生。若欲.若贪.若昵.若念.若决定著处。于彼诸心善自防护。所以者何。此等皆是恐畏之道。有碍.有难。此恶人所依。非善人所依。是故应自防护。耳.鼻.舌.身.意亦复如是。譬如田夫有好田苗。其守田者懒惰放逸。栏牛啖食。愚痴凡夫亦复如是。六触入处。乃至放逸亦复如是。

若好田苗。其守田者心不放逸。栏牛不暴。设复入田。尽驱令出。所谓若心.若意.若识。多闻圣弟子于五欲功德善自摄护。尽心令灭。若好田苗。其守护田者不自放逸。栏牛入境。左手牵鼻。右手执杖。遍身捶打。驱出其田。诸比丘。于意云何。彼牛遭苦痛已。从村至宅。从宅至村。复当如前过食田苗不。

答言。不也。世尊。

所以者何。忆先入田遭捶杖苦故。如是。比丘。若心.若意.若识。多闻圣弟子于六触入处极生厌离.恐怖。内心安住。制令一意。诸比丘。过去世时。有王闻未曾有好弹琴声。极生爱乐。耽湎染著。问诸大臣。此何等声。甚可爱乐。大臣答言。此是琴声。语大臣。取彼声来。大臣受教。即往取琴来。白言。大王。此是琴作好声者。王语大臣。我不用琴。取其先闻可爱乐声来。大臣答言。如此之琴。有众多种具。谓有柄.有槽.有丽.有弦.有皮。巧方便人弹之。得众具因缘乃成音声。非不得众具而有音声。前所闻声。久已过去。转亦尽灭。不可持来。

尔时。大王作是念言。咄。何用此虚伪物为。世间琴者是虚伪物。而令世人耽湎染著。汝今持去。片片析破。弃于十方。大臣受教。析为百分。弃于处处。如是。比丘。若色.受.想.思.欲。知此诸法无常.有为.心因缘生。而便说言。是我.我所。彼于异时。一切悉无。诸比丘。应作如是平等正智。如实观察。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

(一一七○)

如是我闻。

一时。佛住拘睒弥国瞿师罗园。

尔时。世尊告诸比丘。如癞病人。四体疮坏。入茅荻中。为诸刺叶针刺所伤。倍增苦痛。如是愚痴凡夫六触入处受诸苦痛亦复如是。如彼癞人。为草叶针刺所伤。脓血流出。如是愚痴凡夫。其性弊暴。六触入处所触则起嗔恚。恶声流出。如彼癞人。所以者何。愚痴无闻凡夫心如癞疮。

我今当说律仪.不律仪。云何律仪。云何不律仪。愚痴无闻凡夫眼见色已。于可念色而起贪著。不可念色而起嗔恚。于彼次第随生众多觉想相续。不见过患。复见过患。不能除灭。耳.鼻.舌.身.意亦复如是。比丘。是名不律仪。云何律仪。多闻圣弟子若眼见色。于可念色不起欲想。不可念色不起恚想。次第不起众多觉想相续住。见色过患。见过患已。能舍离。耳.鼻.舌.身.意亦复如是。是名律仪。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

(一一七一)

如是我闻。

一时。佛住拘睒弥国瞿师罗园。

尔时。世尊告诸比丘。譬如士夫游空宅中。得六种众生。一者得狗。即执其狗。系著一处。次得其鸟。次得毒蛇。次得野干。次得失收摩罗。次得猕猴。得斯众生。悉缚一处。其狗者。乐欲入村。其鸟者。常欲飞空。其蛇者。常欲入穴。其野干者。乐向冢间。失收摩罗者。长欲入海。猕猴者。欲入山林。此六众生悉系一处。所乐不同。各各嗜欲到所安处。各各不相乐于他处。而系缚故。各用其力。向所乐方。而不能脱。

如是六根种种境界。各各自求所乐境界。不乐余境界。眼根常求可爱之色。不可意色则生其厌。耳根常求可意之声。不可意声则生其厌。鼻根常求可意之香。不可意香则生其厌。舌根常求可意之味。不可意味则生其厌。身根常求可意之触。不可意触则生其厌。意根常求可意之法。不可意法则生其厌。此六种根种种行处。种种境界。各各不求异根境界。此六种根其有力者。堪能自在。随觉境界。如彼士夫系六众生于其坚柱。正出用力随意而去。往反疲极。以绳系故。终依于柱。

诸比丘。我说此譬。欲为汝等显示其义。六众生者。譬犹六根。坚柱者。譬身念处。若善修习身念处。有念.不念色。见可爱色则不生著。不可爱色则不生厌。耳声.鼻香.舌味.身触.意法。于可意法则不求欲。不可意法则不生厌。是故。比丘。当勤修习。多住身念处。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

(一一七二)

如是我闻。

一时。佛住拘睒弥国瞿师罗园。

尔时。世尊告诸比丘。譬如有四蚖蛇。凶恶毒虐。盛一箧中。时。有士夫聪明不愚。有智慧。求乐厌苦。求生厌死。时。有一士夫语向士夫言。汝今取此箧盛毒蛇。摩拭洗浴。恩亲养食。出内以时。若四毒蛇脱有恼者。或能杀汝。或令近死。汝当防护。尔时。士夫恐怖驰走。忽有五怨。拔刀随逐。要求欲杀。汝当防护。尔时。士夫畏四毒蛇及五拔刀怨。驱驰而走。

人复语言。士夫。内有六贼。随逐伺汝。得便当杀。汝当防护。尔时。士夫畏四毒蛇.五拔刀怨及内六贼。恐怖驰走。还入空村。见彼空舍。危朽腐毁。有诸恶物。捉皆危脆。无有坚固。

人复语言。士夫。是空聚落当有群贼。来必奄害汝。尔时。士夫畏四毒蛇.五拔刀贼.内六恶贼.空村群贼。而复驰走。忽尔道路临一大河。其水浚急。但见此岸有诸怖畏。而见彼岸安隐快乐。清凉无畏。无桥船可渡得至彼岸。作是思惟。我取诸草木。缚束成筏。手足方便。渡至彼岸。作是念已。即拾草木。依于岸傍。缚束成筏。手足方便。截流横渡。

如是士夫免四毒蛇.五拔刀怨.六内恶贼。复得脱于空村群贼。渡于浚流。离于此岸种种怖畏。得至彼岸安隐快乐。我说此譬。当解其义。比丘。箧者。譬此身色粗四大。四大所造精血之体。秽食长养。沐浴衣服。无常变坏危脆之法。毒蛇者。譬四大。地界.水界.火界.风界。地界若诤。能令身死。及以近死。水.火.风诤亦复如是。五拔刀怨者。譬五受阴。六内贼者。譬六爱喜。空村者。譬六内入。善男子。观察眼入处。是无常变坏。执持眼者。亦是无常虚伪之法。耳.鼻.舌.身.意入处亦复如是。空村群贼者。譬外六入处。眼为可意.不可意色所害。耳声.鼻香.舌味.身触.意。为可意.不可意法所害。浚流者。譬四流。欲流.有流.见流.无明流。河者。譬三爱。欲爱.色爱.无色爱。此岸多恐怖者。譬有身。彼岸清凉安乐者。譬无余涅槃。筏者。譬八正道。手足方便截流渡者。譬精进勇猛到彼岸。婆罗门住处者。譬如来.应.等正觉。

如是。比丘。大师慈悲安慰弟子。为其所作。我今已作。汝今亦当作其所作。于空闲树下。房舍清净。敷草为座。露地.冢间。远离边坐。精勤禅思。慎莫放逸。令后悔恨。此则是我教授之法。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

(一一七三)

如是我闻。

一时。佛住拘睒弥国瞿师罗园。

尔时。世尊告诸比丘。多闻圣弟子于一切苦法集.灭.味.患.离如实知见。见五欲犹如火坑。如是观察五欲已。于五欲贪.欲爱.欲念.欲著不永覆心。知其欲心行处.住处。而自防闭。行处.住处逆防闭已。随其行处.住处。世间贪.忧.恶不善法不漏其心。

云何名为多闻圣弟子于一切苦法集.灭.味.患.离如实知见。多闻圣弟子于此苦圣谛如实知。此苦集.此苦灭.此苦灭道迹圣谛如实知。是名多闻圣弟子于一切苦法集.灭.味.患.离如实知见。

云何多闻圣弟子见五欲如火坑。乃至世间贪.忧.恶不善法不永覆心。譬如近一聚落。边有深坑。满中盛火。无有烟焰。时。有士夫不愚不痴。聪明黠慧。乐乐厌苦。乐生恶死。彼作是念。此有火坑。满中盛火。我若堕中。必死无疑。于彼生远.思远.欲远。如是多闻圣弟子见五欲如火坑。乃至世间贪.忧.恶不善法不永覆心。若行处.住处逆防逆知。乃至世间贪.忧.恶不善法不漏其心。

譬如聚落边有奈林。多诸棘刺。时。有士夫入于林中。有所营作。入林中已。前后左右上下尽有棘刺。尔时。士夫正念而行.正念来去.正念明目.正念端视.正念屈身。所以者何。莫令利刺伤坏身故。多闻圣弟子亦复如是。若依聚落城邑而住。晨朝著衣持钵。入村乞食。善护其身。善执其心。正念安住.正念而行.正念明目.正念观察。所以者何。莫令利刺伤圣法.律。

云何利刺伤圣法.律。谓可意爱念之色。是名利刺伤圣法.律。云何是可意爱念之色伤圣法.律。谓五欲功德。眼识色生爱念。长养欲乐。耳识声.鼻识香.舌识味.身识触生爱念。长养欲乐。是名可爱念色伤圣法.律。是名多闻圣弟子所行处.所住处逆防逆知。乃至不令世间贪.忧.不善法以漏其心。

或时多闻圣弟子生于正念。生恶不善觉。长养欲.长养恚.长养痴。是钝根。多闻圣弟子虽起集灭。以欲覆心。譬如铁丸。烧令极热。以少水洒。寻即干消。如是多闻圣弟子钝根生念。寻灭如是。多闻圣弟子如是行。如是住。若王.大臣若亲往诣其所。请以俸禄。语言。男子。何用剃发。执持瓦器。身著袈裟。家家乞食为。不如安慰服五欲乐。行施作福。云何。比丘。多闻圣弟子。国王.大臣.诸亲檀越请以俸禄。彼当还戒退减以不。

答曰。不也。所以者何。多闻圣弟子于一切苦法集.灭.味.患.离如实知见故。见火坑。譬五欲。乃至世间贪.忧.恶不善法不永覆心。行处.住处逆防逆知。乃至世间贪.忧.恶不善法不漏其心。若复为国王.大臣.亲族请以俸禄。还戒退减。无有是处。

佛告诸比丘。善哉。善哉。彼多闻圣弟子其心长夜临趣.流注.浚输。向于远离。向于离欲。而于涅槃。寂静舍离。乐于涅槃。于有漏处。寂灭清凉。若为国王.长者.亲族所请。还戒退减者。无有是处。余得大苦。譬如恒河。长夜临趣.流注.浚输东方。多众断截。欲令临趣.流注.浚输西方。宁能得不。

答言。不能。世尊。所以者何。恒水长夜流注东方。欲令西流。未而可得。彼诸大众徒辛苦耳。如是多闻圣弟子长夜临趣.流注.浚输。向于远离。乃至欲令退减。无有是处。徒辛苦耳。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

(一一七四)

如是我闻。

一时。佛住阿毗阇恒水边。时。有比丘来诣佛所。稽首佛足。退住一面。白佛言。善哉。世尊。为我说法。我闻法已。独一静处。专精思惟。不放逸住。所以族姓子剃除须发。正信.非家.出家学道。于上增修梵行。见法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。

尔时。世尊观察水。见恒水中有一大树。随流而下。语彼比丘。汝见此恒水中大树流不。

答言。已见。世尊。

佛告比丘。此大树不著此岸。不著彼岸。不沉水底。不阂洲渚。不入洄澓。人亦不取。非人不取。又不腐败。当随水流。顺趣.流注.浚输大海不。

比丘白佛。如是。世尊。

佛言。比丘亦复如是。亦不著此岸。不著彼岸。不沉水底。不阂洲渚。不入洄澓。人亦不取。非人不取。又不腐败。临趣.流注.浚输涅槃。

比丘白佛。云何此岸。云何彼岸。云何沉没。云何洲渚。云何洄澓。云何人取。云何非人取。云何腐败。善哉世尊。为我广说。我闻法已。当独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至自知不受后有。

佛告比丘。此岸者。谓六入处。彼岸者。谓六外入处。人取者。犹如有一习近俗人及出家者。若喜.若忧.若苦.若乐。彼彼所作。悉与共同始终相随。是名人取。非人取者。犹如有人愿修梵行。我今持戒.苦行.修诸梵行。当生在处。在处天上。是非人取。洄澓者。犹如有一还戒退转。腐败者。犯戒行恶不善法。腐败寡闻。犹莠稗.吹贝之声。非沙门为沙门像。非梵行为梵行像。如是。比丘。是名不著此彼岸。乃至浚输涅槃。

时。彼比丘闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去。

时。彼比丘独一静处。思惟佛所说水流大树经教。乃至自知不受后有。得阿罗汉。

时。有牧牛人。名难屠。去佛不远。执杖牧牛。比丘去已。诣世尊所。稽首礼足。于一面住。白佛言。世尊。我今堪能不著此岸。不著彼岸。不沉没。不阂洲渚。非人所取。不非人取。不入洄澓。亦不腐败。我得于世尊正法.律中出家修梵行不。

佛告牧牛者。汝送牛还主不。

牧牛者言。诸牛中悉有犊牛。自能还归。不须送也。但当听我出家学道。

佛告牧牛者。牛虽能还家。汝今已受食人衣食。要当还报其家主。

时。牧牛者闻佛教已。欢喜随喜。作礼而去。

时。尊者舍利弗在此会中。牧牛者去不久。白佛言。世尊。难屠牧牛者求欲出家。世尊何故遣还归家。

佛告舍利弗。难屠牧牛者若还住家受五欲者。无有是处。牛付主人已。辄自当还。于此法。律出家学道。净修梵行。乃至自知不受后有。得阿罗汉。

时。难屠牧牛者以牛付主人已。还至佛所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。牛已付主。听我于正法.律出家学道。

佛告难屠牧牛者。汝得于此法.律出家.受具足。得比丘分。

出家已。思惟。所以族姓子剃除须发。著袈裟衣。正信.非家.出家学道。增修梵行。乃至自知不受后有。成阿罗汉。

(一一七五)

如是我闻。

一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。

时。有异比丘独处坐禅。作是思惟。比丘云何知.云何见。得见清净。作是念已。诣诸比丘。语诸比丘言。诸尊比丘。云何知.云何见。令见清净。

比丘答言。尊者。于六触入处集集.灭.患.离如实正知。比丘。作如是知.如是见者。得见清净。

是比丘闻彼比丘记说。心不欢喜。复诣余比丘所。问彼比丘言。诸尊比丘。云何知.云何见。得见清净。

彼比丘答言。于六界集.灭.味.患.离如实正知。如是。比丘。如是知.如是见。得见清净。

时。比丘闻其记说。心亦不喜。复诣余比丘。作是问言。比丘。云何知.云何见。得见清净。

彼比丘答言。于五受阴观察。如病.如痈.如刺.如杀。无常.苦.空.非我。作如是知.如是见。得见清净。

是比丘闻诸比丘记说。心亦不喜。往诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。我独静思惟。比丘云何知.云何见。得见清净。作是念已。诣诸比丘。三处所说。具白世尊。我闻彼说。心不欢喜。来诣世尊。故以此义请问世尊。比丘云何知.云何见。得见清净。

佛告比丘。过去世时。有一士夫。未曾见紧兽。往诣曾见紧兽者。问曾见紧兽。士夫言。汝知紧兽不。答言。知。复问。其状云何。答言。其色黑如火烧柱。当彼见时。紧兽黑色。如火烧柱。

时。彼士夫闻紧兽黑色如火烧柱。不大欢喜。复更诣一曾见紧兽士夫。复问彼言。汝知紧兽不。彼答言。知。复问。其状云何。彼曾见紧兽士夫答言。其色赤而开敷。状似肉段。彼人见时。紧兽开敷。实似肉段。

是士夫闻彼所说。犹复不喜。复更诣余曾见紧兽士夫。问。汝知紧兽不。答言。知。复问。其状云何。答言。毵毵下垂。如尸利沙果。

是人闻已。心复不喜。复行问余知紧兽者。问。汝知紧兽不。彼答言。知。又问。其状云何。彼复答言。其叶青.其叶滑.其叶长广。如尼拘娄陀树。如彼士夫问其紧兽。闻则不喜。处处更求。而彼诸人见紧兽者。随时所见。而为记说。是故不同。

如是。诸比丘。若于独处专精思惟。不放逸住。所因思惟法不起诸漏。心得解脱。随彼所见。而为记说。汝今复听我说譬。其智者以譬喻得解。

譬如有边国王。善治城壁。门下坚固。交道平正。于四城门置四守护。悉皆聪慧。知其来去。当其城中。有四交道。安置床榻。城主坐上。若东方使来。问守门者。城主何在。彼即答言。主在城中四交道头。床上而坐。彼使闻已。往诣城主。受其教令。复道而还。南.西.北方远使来人。问守门者。城主何在。彼亦答言。在其城中四交道头。彼使闻已。悉诣城主。受其教令。各还本处。

佛告比丘。我说斯譬。今当说义。所谓城者。以譬人身粗色。如箧毒蛇譬经说。善治城壁者。谓之正见。交道平正者。谓内六入处。四门者。谓四识住。四守门者。谓四念处。城主者。谓识受阴。使者。谓正观。如实言者。谓四真谛。复道还者。以八圣道。

佛告比丘。若大师为弟子所作。我今已作。以哀愍故。如箧毒蛇譬经说。

尔时。比丘闻佛说已。专精思惟。不放逸住。增修梵行。乃至不受后有。成阿罗汉。

(一一七六)

如是我闻。

一时。世尊释氏人间游行。至迦毗罗卫国。住尼拘娄陀园。

尔时。迦毗罗卫释氏作新讲堂。未有诸沙门.婆罗门.释迦年少及诸人民在中住者。闻世尊来至释氏迦毗罗卫人间游行。住尼拘娄陀园。论苦乐义。此堂新成。未有住者。可请世尊与诸大众于中供养。得功德福报。长夜安隐。然复我等当随受用。作是议已。悉共出城。诣世尊所。稽首礼足。退坐一面。

尔时。世尊为诸释氏演说要法。示教照喜已。默然而住。

时。诸释氏从座起。整衣服。为佛作礼。右膝著地。合掌白佛言。世尊。我等释氏新作讲堂。未有住者。今请世尊及诸大众于中供养。得功德福利。长夜安隐。然后我等当随受用。尔时。世尊默然受请。

时。诸释氏知世尊受请已。稽首佛足。各还其所。即以其日。以车舆经纪。运其众具。庄严新堂。敷置床座。软草布地。备香油灯。众事办已。往诣佛所。稽首白言。众事办已。惟圣知时。

尔时。世尊与诸大众前后围绕。至新堂外。洗足已。然后上堂。于中柱下。东向而坐。时。诸比丘亦洗足已。随入讲堂。于世尊后。西面东向。次第而坐。时。诸释氏即于东面西向而坐。

尔时。世尊为诸释氏广说要法。示教照喜已。语诸释氏。瞿昙。初夜已过。于时可还迦毗罗越。时。诸释氏闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去。

尔时。世尊知释氏去已。告大目揵连。汝当为诸比丘说法。我今背疾。当自消息。时。大目揵连默然受教。

尔时。世尊四亵郁多罗僧安置胁下。卷襞僧伽梨。置于头下。右胁而卧。屈膝累足。系念明相。作起想思惟。

尔时。大目揵连语诸比丘。佛所说法。初.中.后善。善义善味。纯一满净。清白梵行。我今当说漏.不漏法。汝等谛听。云何为漏法。愚痴无闻凡夫眼见色已。于可念色而起乐著。不可念色而起憎恶。不住身念处。于心解脱.慧解脱无少分智。而起种种恶不善法。不无余灭。不无余永尽。耳.鼻.舌.身.意亦复如是。比丘。如是者。天魔波旬往诣其所。伺其虚短。于其眼色。即得其阙。耳声.鼻香.舌味.身触.意法亦复如是。即得其阙。

譬如枯干草积。四方火起。寻时即烧。如是。比丘。于其眼色。天魔波旬即得其阙。如是。比丘。不胜于色。于耳声.鼻香.舌味.身触.意法。受制于法。不能胜法。不胜色。不胜声.香.味.触.法。亦复不胜意不善法.诸烦恼炽然苦报。及未来世生.老.病.死。诸尊。我从世尊亲受于此诸有漏法。是名有漏法经。

云何无漏法经。多闻圣弟子眼见色。于可念色不起乐著。不可念色不起憎恶。系念而住。无量心解脱.慧解脱如实知。于彼已起恶不善法无余灭尽。耳.鼻.舌.身.意亦复如是。

如是像类比丘。弊魔波旬往诣其所。于其眼色伺求其短。不得其短。于耳声.鼻香.舌味.身触.意法伺求其短。不得其短。譬如楼阁。墙壁牢固。窗户重闭。泥涂厚密。四方火起。不能烧然。斯等比丘亦复如是。弊魔波旬往诣其所。伺求其短。不得其短。如是比丘能胜彼色。不为彼色之所胜也。胜于声.香.味.触.法。不为彼法之所胜也。若胜于色。胜于声.香.味.触.法已。亦复胜于恶不善法.烦恼炽燃苦报。及未来世生.老.病.死。我亲从世尊面受此法。是名无漏法经。

尔时。世尊知大目揵连说法竟。起正身坐。系念在前。告大目揵连。善哉。善哉。目揵连。为人说此经法。多所饶益。多所过度。长夜安乐诸天世人。

尔时。世尊告诸比丘。汝当受持漏.无漏法经。广为人说。所以者何。义具足故。法具足故。梵行具足故。开发神通。正向涅槃。乃至信心善男子。在家.出家。当受持读诵。广为人说。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

(一一七七)

如是我闻。

一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时。世尊告诸比丘。譬如灰河。南岸极热。多诸利刺。在于闇处。众多罪人在于河中随流漂没。中有一人。不愚不痴。聪明黠慧。乐乐厌苦。乐生厌死。作如是念。我今何缘在此灰河。南岸极热。又多利刺。在闇冥处随流漂没。我当以手足方便。逆流而上。渐见小明。其人默念。今已疾强见此小明。复运手足。勤加方便。遂见平地。即住于彼。观察四方。见大石山。不断不坏。亦不穿穴。即登而上。复见清凉八分之水。所谓冷.美.轻.软.香.净。饮时不噎。咽中不阂。饮已安身。即入其中。若浴若饮。离诸恼热。

然后复进大山上。见七种华。谓优钵罗华.钵昙摩华.拘牟头华.分陀利华.修揵提华.弥离头揵提花.阿提目多花。闻花香已。复上石山。见四层阶堂。即坐其上。见五柱帐。即入其中。敛身正坐。种种枕褥。散花遍布。庄严妙好。而于其中自恣坐卧。凉风四凑。令身安隐。坐高林下。高声唱言。灰河众生诸贤正士。如彼灰河。南岸极热。多诸利刺。其处闇冥。求出于彼河中。

有闻声者。乘声问言。何方得出。从何处出。其中有言。汝何须问何处得出。彼唤声者亦自不知.不见从何而出。彼亦当复在此灰河。南岸极热。多诸利刺。于闇冥中随流来下。用问彼为。

如是。比丘。我说此譬。今当说义。灰者。谓三恶不善觉。云何三。欲觉.恚觉.害觉。河者。谓三爱。欲爱.色爱.无色爱。南岸极热者。谓内.外六入处。多诸利刺者。谓五欲功德。闇冥处者。谓无明障闭慧眼。众多人者。谓愚痴凡夫。流。谓生死河。中有一人不愚不痴者。谓菩萨摩诃萨。手足方便。逆流上者。谓精勤修学。微见小明者。谓得法忍。得平地者。谓持戒。观四方者。谓见四真谛。大石山者。谓正见。八分水者。谓八圣道。七种花者。谓七觉分。四层堂者。谓四如意足。五柱怅者。谓信等五根。正身坐者。谓无余涅槃。散花遍布者。谓诸禅.解脱.三昧.正受。自恣坐卧者。谓如来.应.等正觉。四方风吹者。谓四增心见法安乐住。举声唱唤者。谓转法轮。彼有人问诸贤正士何处去。何处出者。谓舍利弗.目揵连等诸贤坐比丘。于中有言汝何所问。彼亦不知不见有所出处。彼亦当复于此灰河。南岸极热。多诸利刺。于闇冥处随流来下者。谓六师等诸邪见辈。所谓富兰那迦叶.末伽梨瞿舍梨子.散阇耶毗罗胝子.阿耆多枳舍钦婆罗.伽拘罗迦毡延.尼揵连陀阇提弗多罗。及余邪见辈。如是。比丘。大师为诸声闻所作。我今已作。汝今当作所作。如前箧毒蛇说。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

杂阿含经卷第四十三