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胜天王般若波罗蜜经卷第二

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陈优禅尼国王子月婆首那译

法界品第三

尔时,胜天王即从座起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛头面作礼,而白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达甚深法界?”

尔时,佛赞胜天王言:“善哉,大王!谛听,谛听!善思念之。”

胜天王白佛言:“世尊!唯然愿闻。”

佛告胜天王言:“大王!菩萨摩诃萨有般若故,近善知识,勤修精进,离诸障惑,心得清净,恭敬尊重,乐习空行,远离诸见,修如实道,能达法界。

“大王!菩萨摩诃萨有般若故,近善知识。欢喜恭敬犹如佛想,以亲近故不得懈怠,灭一切恶诸不善法,生长善根。既灭烦恼,远离障法,即得身、口、意业清净。由清净故即生敬重,以敬重心修习空行,修空行故远离诸见,离诸见故修行正道,修正道故能见法界。”

胜天王白佛:“世尊!何等为法界?”

佛告胜天王言:“大王!即是如实。”

“世尊!云何如实?”

“大王!即不变异。”

“世尊!云何不异?”

“大王!所谓如如。”

“世尊!云何如如?”

“大王!此可智知,非言能说。何以故?过诸文字,离语境界、口境界故。无诸戏论,无此无彼,离相无相远离思量,过觉观境无想无相,过二境界,过诸凡夫,离凡境界,过诸魔事,能离障惑,非识所知,住无处所。寂静圣智,后无分别智慧境界,无我、我所求不可得,无取无舍,无染无秽,清净离垢,最胜第一,性常不变。若佛出世及不出世,性相常住。大王!是为法界。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修此法界百种苦行,令诸众生皆悉通达。大王!是名般若波罗蜜如如实际,无分别相,不可思议界,真空,一切智一切种智不二界。”

尔时,胜天王白佛言:“世尊!云何能证至此法界?”

佛告胜天王言:“大王!以出世般若波罗蜜证,后无分别智至。”

胜天王白佛言:“世尊!证与至有何差别?”

佛告胜天王言:“大王!以般若波罗蜜如实见名为证,以智通达名为至。”

胜天王白佛言:“世尊!如佛所说,闻思修慧,通达般若波罗蜜,非是出世后无分别智。”

佛告胜天王言:“不尔,大王!何以故?般若波罗蜜甚深微妙,闻慧粗浅不能得见,第一义故思不能量,出世法故修不能行。

“大王!般若波罗蜜如是甚深,凡夫、二乘所不能见。何以故?譬如生盲不见众色,七日婴儿不见日轮,尚不能见,况复修行。

“大王!譬如夏热,有人西行在于旷野,复有一人从西往东,问前人言:‘我今热渴,何处有水、清凉树荫?’彼人答言:‘善男子!从此东行则有二路,一左一右,当从右路,有清泉水及树荫凉。’

“大王!于意云何?虽闻此名,思惟往趣,能除热渴得水味不?”

“不也,世尊!此人至彼,入池洗浴、饮水,息树,方离热渴,得知水味。”

佛言:“如是,如是!大王!不可以三慧通达真实般若波罗蜜。

“大王!所言旷野,即是生死;人谓众生;热名烦恼,渴是贪爱;东来人者即是菩萨;其右路者萨婆若道——菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,善知生死及出世路;清冷水者所谓般若波罗蜜;树荫凉者即是大悲。菩萨摩诃萨行二法故,远离凡夫及二乘道。

“大王!如是甚深般若波罗蜜,无形无相,种种巧说,令诸众生得入其中。

“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如实知力空,无畏空,不共法空,戒聚空,定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚空,空空,第一义空,而空相不可得。不取空相,不起空见,不执空相,不依止空。如是不取著故,于空不堕。

“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,远离诸相,不见内外相,离戏论相,离分别相,离求觅相,离贪著相,离境界相,离攀缘相,离能知所知相。”

胜天王白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨般若波罗蜜,如是观无相;诸佛世尊复云何观?”

佛告胜天王言:“大王!诸佛境界不可思议。何以故?离境界故。一切众生思量佛境,心则狂乱,不知此彼。何以故?同虚空性,不可思量,求不可得,离觉观境。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,尚不见有凡夫境界可得思量,况佛境界。亦不依止一切诸愿,虽行布施不著施报,持戒、忍辱、精进、定、慧亦复如是,一切功德乃至涅槃亦不依著。何以故?离我、我所,无二无别,自性离故。”说是般若波罗蜜法门时,三千大千世界六种震动,须弥山王、目真邻陀山、铁围山、大铁围山、宝山、黑山、大黑山,皆悉震动。无量百千亿诸菩萨摩诃萨,脱上分衣为佛敷座,高如须弥。无量百千释梵护世诸天王等,合掌恭敬,散诸妙华——曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、白莲华、赤莲华、红莲华、青莲华——耆阇崛山纵广四十由旬,积华遍满至于佛膝。无量天子作诸天乐,不鼓自鸣,空中叹言:“再睹佛兴世,再见转法轮。善哉!阎浮提一切众生,勤修功德,多种善根,得闻如是甚深般若波罗蜜,况复来世有能信者,如是众生悉行诸佛如来境界。”复有无量百千诸大龙王,即以神力普兴大云,降注香雨洒耆阇崛山及三千大千世界,诸听法者唯觉香润不见沾濡。无量龙女,悉于佛前合掌赞叹。无量乾闼婆,以妙音乐而供养佛,其夜叉众散诸妙华。十方无量无边国土诸佛世尊,皆放眉间白毫光明,照此娑婆世界耆阇崛山,其三千大千世界幽暗之处,日月不照,悉蒙光明。照世界已,还至佛所,右绕三匝,从佛顶入。无量百千婆罗门、刹利、居士长者,以涂香、末香、幡、华、幢、盖而供养佛。尔时,众中七十二亿菩萨摩诃萨得无生法忍,无量百千万亿众生得远尘垢法眼净,无量百千万亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时,胜天王白佛言:“世尊!般若波罗蜜离文字、无语言,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜为众生说法?”

佛告胜天王言:“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是说法:为修习佛法故,而说佛法毕竟不可得;为成熟诸波罗蜜,而波罗蜜毕竟不可得;为清净菩提,而菩提毕竟不可得;为涅槃离欲灭,而涅槃离欲灭毕竟不可得;为须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、而须陀洹乃至阿罗汉毕竟不可得;为辟支佛,而辟支佛毕竟不可得;为断除我、取,而我及取毕竟不可得。菩萨摩诃萨如是行甚深般若波罗蜜,心不分别一切诸相,我能分别及所分别悉不可得,随顺般若波罗蜜不违生死,虽在生死不逆般若波罗蜜随顺法相。”

胜天王白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨云何随顺法相、不违世谛?”

佛告胜天王言:“大王!菩萨摩诃萨随顺甚深般若波罗蜜,不远离色、受、想、行、识,不远离欲界、色界、无色界,不远离法,而不著般若波罗蜜,不远离道。何以故?具巧方便故。”

胜天王白佛言:“世尊!何者是菩萨摩诃萨善巧方便?”

佛告胜天王言:“大王!所谓无量菩萨摩诃萨具慈、悲、喜、舍,不舍众生,常能利益。

“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,具无边慈、无分别慈、法慈、不息慈、不恼慈、利益慈、平等慈、遍益慈、出世慈,成就如是等大慈。”

“世尊!云何大悲?”

佛言:“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,众生苦恼无归依处,即为济拔发菩提心、勤求正法,既自得已为众生说——其悭贪者,教行布施;无戒、破戒,教令持戒;恶性之人,教行忍辱;懒惰懈怠,教令精进;散乱之人,教行禅定;愚痴之人,教行般若。为度众生,虽遭苦恼,终不舍离菩提之心。是名大悲。”

“世尊!云何大喜?”

佛言:“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是思惟:‘三界炽然,我已出离,故生欢喜;久相系著生死之绳,我已割断,故生欢喜;种种觉观及诸取相于生死海,我已得出,故生欢喜;无始竖立我慢之幢,我今已摧,故生欢喜;以金刚智,坏烦恼山永不复立,故生欢喜;我自安隐,又令他安,愚痴黑暗贪爱系缚久寐世间,今始得觉,故生欢喜;我今已离一切恶趣,又拔众生令出恶道,众生久于生死迷乱不知出道,我今济拔开示正路,悉令得至萨婆若城,故生欢喜。’是名大喜。

“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,眼所见色,不著不离而起舍心;耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦尔。

“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,成就如是四无量心。”

尔时,胜天王白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为度众生示现诸相?”

佛告胜天王言:“大王!般若波罗蜜相不可得,菩萨摩诃萨相亦不可得,但方便力教化众生,示现处胎乃至涅槃。何以故?诸天计常,谓无堕落;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力破此执故,示现处胎,因令彼天起无常念,世间最胜最高无等不著五欲,欲不能污,尚有堕落,况复余天。是故咸应勿复放逸,勤加精进,一心修道。譬如见日尚有隐没,则知萤火不得久住。

“大王!复有放逸诸天,贪著乐故,不修正法。虽与菩萨同在天宫,不往礼拜,不咨受法,而作是意:‘今且游戏,明诣菩萨。’各相谓言:‘菩萨与我常共在此,修行何晚?’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,勤修精进,如救头然,破彼放逸,示现堕落。如是示现,有二因缘:一、令诸天离放逸故,二、令众生咸得见故。

“大王!世间复有下劣众生,不堪见佛成无上道及转法轮。菩萨摩诃萨为此众生,是故示现婴儿童子,后宫游戏——菩萨若作余像说法,后宫女人则不信乐,是故示现婴儿童子。

“大王!有高行者常能离俗,菩萨摩诃萨为化彼故,示现出家。

“大王!复有天、人作如是念:‘若以端坐受人天乐而得圣道。’菩萨摩诃萨为化此故,示现苦行,亦为降伏诸外道故,示现苦行。

“大王!复有天、人长夜发愿:‘菩萨摩诃萨行诣道场,我等诸天常献供养。’菩萨为化此众生故,示诣道场,一切人众皆悉获得菩提因缘。

“大王!复有天、人作如是念:‘恶魔、外道障碍正法,愿得菩萨坐于道场,降伏恶魔及诸外道,正信之人悉令见法。’菩萨摩诃萨既成道已,三千大千世界,于虚空中种种音声而赞叹曰:‘佛日出世,萤火隐没。’此等天人悉发是言:‘愿我来世皆得阿耨多罗三藐三菩提,如今菩萨摩诃萨。’为是众生现坐道场。

“大王!又有天、人作如是言:‘愿见大师成就一切智、无师智、自然智,不求出离,根性纯熟,是深法器。’为是众生示现三转十二种法轮。

“大王!复有天、人乐闻涅槃,菩萨为化彼众生故,示现涅槃。

“大王!菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜,能现如是种种之相。

“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不生难处。何以故?无福德人不闻般若波罗蜜名字故。又复常离一切恶业,佛所说戒悉不毁犯,心无嫉妒,已于过去无数佛所,多种善根具足功德,智慧方便成就大愿,心乐寂静勤行精进。

“大王!菩萨摩诃萨无有恶业牵堕地狱,性行十善故;菩萨摩诃萨无有破戒牵堕畜生;性持戒故;菩萨摩诃萨无有嫉妒,不牵堕饿鬼,不生邪见家,常值善知识。何以故?已于过去无数佛所深种善根,是故生处皆悉正见。菩萨受生,诸根不缺,成佛法器。何以故?于过去世供养诸佛,听闻正法,礼敬大众,是故根具相貌端圆,成佛法器。

“大王!菩萨不生边地,钝根愚痴不知善恶,语言义趣非佛法器,不识沙门、婆罗门。何以故?菩萨受生必在中国,利根智慧,言辞辩了,善知语义,是佛法器,善知沙门及婆罗门。何以故?菩萨摩诃萨宿世智慧力故。

“大王!菩萨不生长寿天,不见诸佛、不利众生故。菩萨所以生在欲界,示现出世利益众生。何以故?善方便故。

“大王!菩萨不生空世界中,此处无佛,不闻正法,不供养僧。何以故?菩萨生处必具三宝,宿愿强故。菩萨若闻恶世界名,即生厌离,修行寂静,心不懈怠,以一切善灭诸恶法。

“大王!菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜,以是因缘不生难处。

“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,乃至梦中尚不忘失菩提之心,况复觉时。何以故?一切菩萨生于此心,即是阿耨多罗三藐三菩提心,若无此心则无有佛,无佛无法,无法无僧;由此心故,得有三宝及以天人。菩萨摩诃萨常离谄曲,质直柔和,其心清净,不疑佛法,欲听受者,不秘深义。离法嫉妒,远三涂业,于初中后无有异相。行不违言,护持大乘。见同学者则生恭敬,劝他修习,赞叹大乘;于说法师常生佛想,近善知识远离恶友。

“大王!菩萨摩诃萨修般若波罗蜜,如是成就菩提之心,因由此心得宿命智。何以故?已曾供养无量诸佛,护持正法,修清净戒,远离恶业,障碍永无,心常欢喜,心勤修学,心不散乱,心智不失。何以故?大王!若菩萨摩诃萨已曾供养无量诸佛,则尊重正法,由重法故广为人说,为护正法不惜身命,身、口、意业三种清净、业清净已得离障碍、离障碍故心常欢喜、心欢喜故则勤精进、心性正直念智具足、由念智故知过去生一十百千乃至无数。

“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是了知过去生处。既了宿命,近善知识,由善知识,于诸佛所不失三事,谓见、闻、念,常听正法。供养僧宝无空过时,诸佛菩萨所恒恭敬礼拜尊重,行住坐卧不离多闻。

“大王!持净戒者,耳根常闻般若波罗蜜名字,恒勤修习助道之法,曾不远离三解脱门,修四无量,常闻萨婆若名。

“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以是因缘近善知识。

“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,乃至梦中不近恶友,何况觉时。何以故?菩萨摩诃萨不与破戒人共住,邪见人、无威仪人、邪命人、无义语人、懒惰人、乐住生死人、背菩提人、乐俗务人,不与共住。大王!菩萨摩诃萨行如是法离恶知识。

“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能得如来清净之身,所谓平等身、清净身、无尽身、善修得身、法身、不可觉知身、不思议身、寂静身、虚空等身、智身。”

胜天王白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨在何位中,能得如来十种之身?”

佛告胜天王言:“菩萨初地得平等身。何以故?离诸邪曲,通达法性,见平等故。于第二地得清净身。何以故?清净戒故。住第三地得无尽身。何以故?离嗔恚故。第四地中得善修身。何以故?常勤精进修佛法故。住第五地则得法身。何以故?见诸谛理故。住第六地得离觉观身。何以故?观因缘理,非觉观所知故。住第七地得不思议身。何以故?具足方便故。于第八地得寂静身。何以故?离一切戏论,无烦恼故。住第九地得等虚空身。何以故?身相不可量,遍一切处故。住第十地则得智身。何以故?成就一切种智故。”

胜天王白佛言:“如来之身与菩萨身,无差别乎?”

佛告胜天王言:“身无差别,但功德异。”

胜天王言:“其义云何?”

“大王!佛、菩萨身,无有差别。何以故?一切诸法同一性相,功德差别。”

“世尊!云何功德而有差别?”

佛言:“大王!今当为王譬喻显了。譬如宝珠,若有装饰或不装饰,其珠何异?佛与菩萨功德有差,法身无别。何以故?如来功德一切圆满,尽于十方,遍众生界,清净离垢,障碍永无;菩萨之身,功德未满,有余障故。譬如初月十五日,月亏盈有异,月性无差。此等诸身皆悉坚固,犹如金刚不可破坏。何以故?三毒不破,世法不染,恶趣人间苦不能逼,悉已远离生老病死,能伏外道,过魔境界,不向声闻、辟支佛乘,以是因缘不可破坏。

“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,善能将导一切世间天、人、阿修罗。譬如有人善为将导,若国王等长者居士,意咸用之;菩萨亦尔,声闻、缘觉、菩萨、诸佛,咸同用为将导。又如善将导者,世间国王、婆罗门、长者居士咸共尊重;菩萨亦尔,天、龙、夜叉,有学无学之所供养。又如旷野险难怖畏,行人疲倦,遇善将导,能令安隐;菩萨亦尔,以方便力,于彼生死烦恼贼难,将导众生安隐得出。又如贫人,依富长者方出险难;梵志、尼干及余外道,于生死中依行般若波罗蜜菩萨,尔乃出离。又如大富长者无量赀财,为一切人之所受用;行般若波罗蜜菩萨亦复如是,于生死中六道众生之所受用。又如大富长者欲过险难必要多伴,饮食资粮皆悉具足,尔乃得过;菩萨亦尔,欲出世间,以功德智慧摄一切众生,度生死难至萨婆若。又如人远行多赍宝物,为得利故;菩萨亦尔,从生死海至萨婆若,广修功德智慧,为得一切智故。又如世人求财无厌;菩萨乐法亦无厌心。又如将导,四事胜他,所谓财富、最胜、位高、语用;菩萨亦尔,富功德位、最胜法、自在、无异言。又如人善导至于大城;菩萨亦尔,善能将导至萨婆若城。

“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,善知行路、不可行路,邪正安善,有水无水,相貌曲直,出离之道,皆悉通达。

“大王!菩萨摩诃萨知不倒路,凡所示道,不违众根。为大乘人示无上道,不说声闻、辟支佛路;为小乘人示声闻道,不说大乘;辟支佛根示缘觉路,不说萨婆若道;为著我见说无我道;著法众生为说空道;著二边者为说中道;为散乱者说奢摩他、毗婆舍那,不说散乱;戏论众生示如如道,不说言语;著生死者示涅槃道,不说世间;为迷涂者而说正道。大王!是名菩萨知邪正路。”

胜天王般若波罗蜜经念处品第四

尔时,胜天王即从座起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛头面作礼,而白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能如是知路非路者,心缘何住?”

佛告胜天王言:“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,心正不乱。何以故?善念身、念受、念心、念法。菩萨摩诃萨凡所游行城邑聚落,闻利养名,如佛戒说烦恼系缚,善自忆念。

“大王!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念身?与身相应恶不善法,以如实智,悉远离之。观身过失,始自足底乃至头顶,此身无我、无常、败坏,但以筋脉共相连持,腥臊臭秽,色恶可恶,所不喜见。如是观己,身中贪欲悉不复生,不起身我。以是因缘,相应善法皆悉随顺。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念受?作是思惟:‘诸受皆苦。颠倒众生妄起乐相,凡夫愚痴以苦为乐,圣人但说一切皆苦。勤修精进,为断灭故,亦教余人修学此法。’作是观已,恒自念受,不随受行,修行断受亦令他学。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念心?作是思惟:‘此心无常而谓常住,于苦谓乐,无我谓我,不净谓净,数动不住,速疾转易,结使根本诸恶趣门,烦恼因缘坏灭善道,是不可信贪嗔痴主。一切法中心为上首,若善知心,悉解众法。种种世间皆由心造,心不自见。若善若恶,悉由心起。心性回转如旋火轮,易转如马,能烧如火,暴起如水。’作如是观,于念不动,不随心行,令心随己,若能伏心则伏众法。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念法?恶不善法能如实知,所谓贪欲、嗔恚、愚痴及余烦恼,而修对治,贪欲对治、嗔恚对治、愚痴对治。如是知已,即回起念不行彼法,亦令他离。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜于境起念?若见色、声、香、味、触,作是思惟:‘云何于彼不真实法而生贪爱?此乃凡夫愚痴所著,即是不善。如世尊说,爱即生著,著即迷惑,迷故不知善法恶法,以是因缘生于恶趣。’菩萨摩诃萨自不漏失,不著境界,令他亦尔。

“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜阿兰若念,作是思惟:‘阿兰若者,是无诤人之所住处,寂静住处,于此处中,天、龙、夜叉、他心智人,悉能知我心、心数法,不应于此起邪思惟。’即得舍离,于法正忆,勤修行之。

“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是思惟:‘城邑聚落,非出家人所可行处,则不应往,所谓酤酒、淫女、王城、博弈歌舞之处。’悉远离之。

“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,闻利养名,起正忆念,作是思惟:‘为生施福故受此财,不由贪爱受,不出内生长子息,不言我财,一切贫穷普皆周给,如是行者人所赞叹,终不计我及以我所。’复作是念:‘人皆称我惠施名闻,世间无常须臾磨灭,云何智人,无常、无实、不恒、无主,随彼而行,起我、我所?’

“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于佛世尊所说念戒,作是思惟:‘过去诸佛皆学此戒,成无上道,得至涅槃;当来诸佛、现在亦尔。’如是知已,精进勤修。

“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为化众生及以自身,少欲知足,著粪扫衣,心常清洁,信力坚固,宁失身命于戒不犯,心离高慢,游行城邑不耻弊衣,远离懈怠常修精进,所作未办终不中息,于粪扫衣,不见过患、朽故弊坏,终无轻鄙,但取其德——夫离欲者乃服此衣,如来所赞,息悭贪著。亦不自赞我能服此,于他不服终无毁言。如此行人,诸天礼敬,佛所赞叹,菩萨护持,婆罗门、刹利皆悉礼敬。

“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是修清净行。”

尔时,胜天王白佛言:“世尊!高行菩萨能行般若波罗蜜,何用著粪扫衣?”

佛告胜天王言:“诸大菩萨将护世人。何以故?世间众生乐见不同。大王!于意云何?菩萨高行何如世尊?”

胜天王言:“百千万亿恒河沙分,算数譬喻不及其一。何以故?如来世尊是大法王,一切种智,无有一法而不照了。”

“大王!于意云何?诸佛如来于四天下,天、龙、夜叉、人非人中示现苦行,及以赞叹头陀功德,此何所为?”

王言:“世尊!为欲教化可度众生,及初发意诸菩萨等,未断烦恼为说对治。”

佛言:“如是,如是!大王!高行菩萨著粪扫衣,亦复如是。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,多有方便利益众生。

“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,示现世间但畜三衣。何以故?心知足故,更不多求,即是少欲,不求索故无所积聚,既不积聚则无丧失,无丧失故则不生苦,苦不生故即离诸恼,离诸恼故则无所著,无所著故是为漏尽。

“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,利益众生故,入城邑聚落持钵乞食。何以故?菩萨摩诃萨大悲熏心,如实观察贫苦众生,令得富乐,受彼供养。若入邑聚,威仪齐整,心正不乱,善摄诸根前视六尺,双犁轭地如法乞食,次第而往不越贫家,以量受食终不长取,于所得中更开一分拟施供养。何以故?信施难销,为生福故。

“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,但一坐食而不移动。何以故?一坐道场,魔来恼乱亦不移动;出世禅定、般若、阇那,空一切法,如实圣道、实际如如、一切种智,于此诸法悉不移动。何以故?萨婆若法是一坐得,是故行一坐食。

“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力如是示现乞食。

“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,学阿兰若行,所谓常修梵行,于诸根中不起过失,深乐多闻,力堪修行,离我怖畏,不计著身,常行寂静。菩萨摩诃萨正法中出家,持三轮净戒,善知法相,如来所说,为少壮老三种人戒,悉能了达。不随外缘自心思量,呵毁世法,赞叹出世。调伏诸根,不缘恶境,于阿兰若居无难处,聚落乞食不远不近,有清泉水盥洗便易,林木华果,无恶禽兽,岩穴寂静空闲罕人,而为居止。所曾闻法,日夜三时勤加读诵,声不过高亦不太下,心不缘外,一念诵持常在胸臆。若婆罗门、刹利来至阿兰若处,当唤令坐。彼或不肯,殷勤加劝。观此众生,随其根性即为说法,令得欢喜信受修行。如是具足善巧方便,即离我心,以无我故,于阿兰若不生怖畏,离怖畏故乐行寂静。菩萨摩诃萨如是以方便力示阿兰若行。

“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,善能观行,作是思惟:‘世间之中,一切饮食清净香洁,身火所触即成不净烂坏臭处。一切凡夫愚痴无智,爱著此身及以饮食。若依圣智如实观察,即生秽恶,不可乐著。’

“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是思惟:‘多行嗔恚则起恶业,我今当离;直心趣道,真实思惟,非徒口说。’

“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是思惟:‘若法有生即是因缘,法之因缘又从缘起,云何智人,于此虚妄因缘生法而作罪失?’菩萨身中,有障善法即自断除,若不能断他障善法,心即生舍不起无明。云何名障善法?不恭敬佛、法、僧、净戒;不敬同学;老少幼小自高降彼;趣向五欲背舍涅槃,而起我见、众生见、命见、人见;执空起断见,执有起常见;远离贤圣,亲近凡夫;舍持戒人,依破禁者;亲附恶友,远善知识;闻甚深法即生毁谤;威仪不整,口无辩说,烦恼覆心,具足谄曲;贪著利养,生五种慢:一、姓贵,二、种族,三、见胜,四、国土,五、徒众;见恶则助;遇善而舍;赞叹女人、童稚、外道;不乐阿兰若行,不解节食,不亲近师;虽复读诵,不知时节,若见善法,亦复不生少尊重心;见恶不怖,如象无钩、马无辔勒,放逸不制;喜起嗔忿,不生慈心;见苦不悲,遇病不视,于死不怖;在火聚中不求免出,应作不作,不能量忖;难思而察,非望而求;不出谓出,非路谓路,未得谓得,远大善法;毁呰大乘,赞叹小道;毁大乘人,赞彼小学;多乐斗乱,恶口粗言;心无慈悲,令他怖畏;出言粗鄙,语无一实;乐著戏论而不舍离。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是等事名障善法。

“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,灭诸戏论,修习空行,作是思惟:‘所观境界皆悉空无,能观之心亦复如是,无能、所观二种之异,诸法一相所谓无相。’如是思惟,遣内外相,不见身,不见心,不见法,次第相续修奢摩他、毗婆舍那,毗婆舍那如实见法,奢摩他者一心不乱。菩萨如是修观行已,即得净戒,戒清净故行亦如是。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观行清净。

“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,护持如来正法之藏,听受正法,为守护故不为利养,为三宝种不断故不为恭敬,为拥护大乘行故不为名闻,为无归依众生令得济拔与安乐故,无慧眼者令得慧眼,修小乘人示声闻道,欲行大乘示现大道。如是听法为无上智,终不为得下劣之乘。

“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,善知毗尼,所谓毗尼及毗尼行,毗尼甚深,毗尼微细,净与不净,有失无失波罗提木叉,声闻毗尼、菩萨毗尼。大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是等毗尼皆悉善知。

“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,善知一切威仪戒行,善学声闻戒、辟支佛戒、菩萨戒,既修戒行。若见威仪不称众者,即应远离,非处不行;若有沙门戒行威仪,则应亲近。若婆罗门异学余行劝修毗尼,如是戒行修之真实,心无巧伪嫉妒即灭,自行布施亦劝他行,赞叹布施,见他布施心生随喜,不作是念:‘唯当施我,勿与他人。’但应思惟:‘一切众生多有所乏,饥寒困苦,愿其得财,现世安乐。以闻法故,后世安乐。我今应当精进修道,与诸众生同得出世。’是名菩萨无嫉妒心,于诸众生皆得平等,若行布施普为众生。戒、忍、精进、禅定、般若,乃至一切种智,无二心修。何以故?所修之法与众生共,念为境界,令速成道,于生死火,自既出离亦使他出。譬如长者而有六子,并皆幼稚,爱念无偏。长者在外其宅火起。大王!于意云何?长者作念:‘于此六子,先后救不?’”“不也,世尊!何以故?其父于子心平等故。”

“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,亦复如是。凡夫贪著,处在六道生死火宅,不知出离。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以平等心,种种方便诱化令出,皆悉安置寂静界中。

“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于法亦等。所谓以法供养如来,种种供具供养如来,如实修行供养如来,利益安乐一切众生,守护一切众生善法,随顺众生善能教化,行菩萨道行不违言,心无疲倦求阿耨多罗三藐三菩提,若能如是乃得名为供养诸佛,不以资生而为供养。何以故?大王!法是佛身,若供养法即供养佛。大王!诸佛世尊,皆从如实修行而来,悉为利益安乐众生,护其善法随顺众生,若不尔者违本誓愿。懈怠懒惰,不能成就菩提之心。何以故?菩萨摩诃萨,阿耨多罗三藐三菩提与众生共,若无众生,菩萨云何能得菩提?

“大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以法供养如来名真供养。如是供养,拔除我慢,远离俗务,剃落须发,于其父母兄弟亲戚,不复相关犹如已死,形状衣服相貌异常,执持钵器游入城郭,至其亲里若旃陀罗家,下意乞食,作是思念:‘我命属他,由彼食活,以是因缘能除我慢。’复作念言:‘我今应取师僧尊长及同学意,令彼欢喜,昔未闻法为得闻故。’若见他人嗔恚斗诤,即应忍辱下意避之。大王!菩萨摩诃萨。如是行般若波罗蜜拔除我慢。

“大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,生坚正信。何以故?多诸功德宿世所种,善根力强具足善因,正见成就不信外道,内心清净不依余师,心行调直远离谄曲,诸根聪利具足般若,离诸盖障其心清净,远恶知识亲近善友,寻求善言不生懈怠,所闻说法知佛功德。”

胜天王白佛言:“世尊!唯愿大慈,哀愍为说如来功德大威神力。”

佛告胜天王言:“大王!谛听,谛听!善思念之,我当为王宣说如来神德少分。”

“善哉,世尊!唯然愿闻。”

佛言:“大王!如来具足无边大慈,遍照众生、众生所摄,乃至十方尽虚空界亦皆遍照,不可测量。如来大悲,声闻、缘觉、菩萨所无。何以故?不共法故。十方世界,无一众生大悲不照。复次,如来说法无尽,普为十方一切众生,一劫百劫千劫若无量劫,种种因缘说法无尽。若众生界种种言辞,一切句义咨问如来,一弹指顷,一一众生各为分别,无能坏者。复次,如来即是无碍禅定境界,假使一切世界众生,皆住十地,入诸三昧百千亿劫观如来定,不能测量。复次,如来身无边量。何以故?随所乐见,能于一念示现种种。如来又有清净天眼,一切世界,无量众生,一一众生一一世界,如是一切世界中事,如来悉见,如观掌中阿摩勒果,诸天人眼所不能见。如来复有清净天耳,一切众生,随其种类音声不同,如来悉闻解了其义。如来复有净他心智,一切世界,有诸众生,作业思想若所得报,如来世尊行立坐卧,于一念顷皆悉了知。何以故?如来常定,无散乱故。

“大王!诸佛如来无有失念,心不散乱,根无异缘。何以故?离烦恼习,最为清净,寂静无垢。有烦恼者,其心散乱则异攀缘。如来世尊无漏离垢,得一切法自在平等,常在三昧三摩跋提故。大王!如来以一威仪三昧,游行乃至涅槃,无有天人能得知者,况复如来于无量劫修习无量无边万亿三昧。何以故?如来不可量、不可思、不可观故。”

尔时

胜天王白佛言:“世尊!我闻如来三阿僧祇劫修行成佛,云何而说无量劫修?”

佛言:“不也,大王!何以故?菩萨摩诃萨修阿耨多罗三藐三菩提,无量功力之所能办,非尔许劫时,始得入法平等理,称为成佛。”

胜天王白佛言:“世尊!善哉,善哉!一切众生常行诸善,远离障业,喜乐佛果,修菩萨行。世尊!若有众生得闻如来大神通力,心生欢喜,信受赞叹,当知是人不久得成此神通器,况复有人受持、读诵、书写、宣说,如是人等,不可思量。”

佛言:“如是,大王,此等众生,如来拥护,已种善根,过去供养无数诸佛,乃能得闻如来世尊大神通力。是善男女,心不疑惑,于七日中,澡浴清净著新洁衣,香华供养,一心正忆,尔时如来即为现身,便得见佛。其供养具或有阙少,但一心念,于命将尽,见佛在前。”

胜天王白佛言:“世尊!颇有众生闻说如来神通功德,不起信心而谤毁不?”

佛言:“有是众生,若闻如来神通法门,即起嗔毒不善之心,于说法师恶知识想,此人舍寿,生泥梨中。若闻如来大神通力能生信受,于说法师善知识想,即得人、天乃至成佛。”

尔时,世尊出广长舌相,自覆面门,次至头顶,次覆遍身,次覆师子座,次覆菩萨众,次覆声闻众,然后乃覆释梵护世一切大众,还收舌相,告大众言:“如来世尊有是舌相,岂当妄语?汝等大众皆应信受,长夜安乐。”

说是法时,众中八万四千菩萨得无生法忍,无量百千众生得远尘离垢法眼净,无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

胜天王般若波罗蜜经卷第二