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小品般若波罗蜜经卷第八

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后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

深心求菩提品第二十

佛告须菩提:“若菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应当亲近善知识。”

须菩提白佛言:“世尊!何等是菩萨善知识?”

佛告须菩提:“诸佛世尊,是菩萨善知识。何以故?能教菩萨令入般若波罗蜜故。须菩提!是名菩萨善知识。复次,须菩提!六波罗蜜是菩萨善知识;六波罗蜜是菩萨大师;六波罗蜜是菩萨道;六波罗蜜是菩萨光明;六波罗蜜是菩萨炬。须菩提!过去诸佛,皆从六波罗蜜生;未来诸佛,皆从六波罗蜜生;现在十方无量阿僧祇世界诸佛,皆从六波罗蜜生。又三世诸佛萨婆若,皆从六波罗蜜生。何以故?诸佛行六波罗蜜,以四摄法,摄取众生。所谓布施、爱语、利益、同事,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!是故当知六波罗蜜,是大师,是父是母,是舍是归,是洲是救,是究竟道。六波罗蜜利益一切众生。是故菩萨欲自深智明了,不随他语,不信他法。若欲断一切众生疑,应当学是般若波罗蜜。”

“世尊!又何等相,是般若波罗蜜?”“须菩提!无碍相,是般若波罗蜜。”

“世尊!颇有因缘,如般若波罗蜜无碍相,一切法亦无碍相耶?”“有。须菩提!如般若波罗蜜无碍相,一切法亦无碍相。何以故?须菩提!一切法离相,一切法空相。是故,须菩提!当知般若波罗蜜亦离相空相,一切法亦离相空相。”

“世尊!若一切法离相空相,云何众生,有垢有净?何以故?离相法无垢无净,空相法无垢无净。离相法,空相法,不能得阿耨多罗三藐三菩提。离离相,离空相,更无有法能得阿耨多罗三藐三菩提。世尊!我今云何当知是义?”

“须菩提!我还问汝,随意答我。须菩提!于意云何?众生长夜著我我所不?”“如是,如是!世尊!众生长夜著我、我所。”

“须菩提!于意云何?我、我所空不?”“世尊!我、我所空。”

“须菩提!于意云何?众生以我、我所,往来生死不?”“如是,如是!世尊!众生以我、我所,故往来生死。”

“须菩提!如是众生名为有垢,随众生所受所著故。是中实无有垢,亦无受垢者。须菩提!若不受一切法,则无我、无我所,是名为净。是中实无有净,亦无有受净者。菩萨如是行,名为行般若波罗蜜。”

“世尊!若菩萨如是行,则不行色,不行受、想、行、识。若菩萨如是行者,一切世间天、人、阿修罗不能降伏。世尊!菩萨如是行者,胜一切声闻、辟支佛所行,住无胜处。世尊!无胜菩萨昼夜行是应般若波罗蜜念,近于阿耨多罗三藐三菩提,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛告须菩提:“于意云何?假令阎浮提所有众生,一时皆得人身,发阿耨多罗三藐三菩提心。发心已,尽形布施。以是布施,回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!于意云何?是人以是因缘得福多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”

佛言:“若菩萨乃至一日,行应般若波罗蜜念,其福胜彼。随喜菩萨行应般若波罗蜜念,能为一切众生而作福田。何以故?唯除诸佛,其余众生,无如是深慈心,如菩萨摩诃萨。诸菩萨因般若波罗蜜,能生如是慧。以是慧,见一切众生受诸苦恼,如被刑戮,菩萨即得大悲之心。得大悲已,以天眼观诸众生,见无量众生,有无间罪,堕于诸难,即生怜愍之心。不住是相,亦不住余相。须菩提!是名诸菩萨大智光明。行是道者,则为一切众生福田,而不退转阿耨多罗三藐三菩提。所受供养,衣服、饮食、卧具、医药,所须之物,一心修习般若波罗蜜故,能净报施恩,亦近萨婆若。是故菩萨,若欲不空食国中施,若欲利益一切众生,若欲示一切众生正道,若欲解一切众生牢狱系缚,若欲与一切众生慧眼,常应修行,应般若波罗蜜念。若行应般若波罗蜜念,是菩萨有所言说,亦与般若波罗蜜相应。何以故?是菩萨有所言说,皆随顺般若波罗蜜念。有所念,亦随顺言说。菩萨常应如是昼夜念般若波罗蜜。须菩提!譬如人得未曾有宝。得已,大喜,而复还失。以是因缘,忧愁苦恼。其心常念:‘我今如何失此大宝?’须菩提!菩萨亦如是。大宝者,是般若波罗蜜。菩萨得是已,常应以应萨婆若心,念般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊!若一切念,从本已来,性常离者,云何说言不应离是应般若波罗蜜念。”“须菩提!若菩萨能如是知,即不离般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜空,是中无有退失。”

“世尊!若般若波罗蜜空,菩萨云何以般若波罗蜜而得增长?云何亦得近于阿耨多罗三藐三菩提?”“须菩提!菩萨行般若波罗蜜,亦无增无减。须菩提!若菩萨闻是说,不惊不怖,不没不退,当知是菩萨行般若波罗蜜。”

“世尊!般若波罗蜜空相是行般若波罗蜜不?”“不也,须菩提!”

“世尊!离般若波罗蜜更有法行般若波罗蜜不?”“不也,须菩提!”

“世尊!空可行空不?”“不也,须菩提!”

“世尊!离空可行空不?”“不也,须菩提!”

“世尊!行色是行般若波罗蜜不?”“不也,须菩提!”

“世尊!行受、想、行、识,是行般若波罗蜜不?”“不也,须菩提!”

“世尊!离色,有法可行般若波罗蜜不?”“不也,须菩提!”

“世尊!离受、想、行、识,有法可行般若波罗蜜不?”“不也,须菩提!”

“世尊!菩萨云何行,名为行般若波罗蜜?”

“须菩提!于意云何?汝见有法行般若波罗蜜不?”“不也,世尊!”

“须菩提!汝见般若波罗蜜法是菩萨行处不?”“不也,世尊!”

“须菩提!于意云何?汝所不见法,颇有生不?”“不也,世尊!”

“须菩提!是名诸佛无生法忍。菩萨能成就如是忍者,当得受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提!是名诸佛无所畏道。菩萨行是道,修习亲近,若当不得佛无上智、大智、自然智、一切智、如来智,无有是处。”

“世尊!一切法无生,以是得受阿耨多罗三藐三菩提记不?”“不也,须菩提!”

“世尊!今云何名为得受阿耨多罗三藐三菩提记?”

“须菩提!于意云何?汝见有法受阿耨多罗三藐三菩提记不?”“不也,世尊!我不见有法受阿耨多罗三藐三菩提记,亦不见所用法,亦不见所得法。”

“须菩提!如是一切法不可得。不应作是言:‘是法可得,是所用法可得。’”

尔时释提桓因在大会中白佛言:“世尊!般若波罗蜜甚深难见难解,毕竟离故。若人闻是般若波罗蜜,书写受持读诵,当知是人,福德不少。”“憍尸迦!于意云何?假令阎浮提所有众生,成就十善道,其所得福,不如是人闻是般若波罗蜜,书写受持读诵,百分不及一,百千万亿分不及一,乃至算数譬喻所不能及。”

时有一比丘,语释提桓因言:“憍尸迦!如是善男子、善女人,胜于仁者。”释提桓因言:“此人一发心顷,尚胜于我,何况得闻般若波罗蜜,书写受持读诵,如所说行。是人于一切世间、天、人、阿修罗中,最为殊胜。菩萨行般若波罗蜜,不但胜于一切世间、天、人、阿修罗,亦胜须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,菩萨行般若波罗蜜。不但胜须陀洹,乃至辟支佛,亦胜菩萨离般若波罗蜜,无方便行檀波罗蜜。不但胜离般若波罗蜜,无方便行檀波罗蜜,亦胜离般若波罗蜜,无方便行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜。如是菩萨最为殊胜。若菩萨随般若波罗蜜所说行者,皆胜一切世间天、人、阿修罗。一切世间天、人、阿修罗,皆应恭敬供养。若菩萨行,随般若波罗蜜所教行者,是菩萨不断一切种智,是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提,是菩萨必坐道场,是菩萨拯济没溺生死众生。菩萨如是学,名为学般若波罗蜜。如是学,名为不学声闻、辟支佛。若菩萨如是学,时四天王持四钵至其所,作是言:‘善男子!汝疾学得阿耨多罗三藐三菩提。坐道场时,我等当奉此四钵。’世尊!我亦自往问讯,何况余诸天子。菩萨学般若波罗蜜者,诸佛常共护念。世间众生,种种苦恼,是菩萨能随行般若波罗蜜故,无是诸苦。世尊!是菩萨现世功德。”

尔时阿难作是念:“是释提桓因自以智慧力如是说耶?为是佛神力?”释提桓因知阿难心所念,语阿难言:“皆是佛神力。”

佛告阿难:“如是,如是!阿难!如释提桓因所说,皆是佛神力。阿难!菩萨学般若波罗蜜,修习般若波罗蜜时,三千大千世界,诸魔皆生疑惑。是菩萨,为当中道,证实际,堕声闻、辟支佛地,为当直至阿耨多罗三藐三菩提。”

摩诃般若波罗蜜恭敬菩萨品第二十一

佛告阿难:“若菩萨不离般若波罗蜜行,尔时恶魔忧恼如箭入心,放大雨雹,雷电霹雳,欲令菩萨惊怖毛竖,其心退没,于阿耨多罗三藐三菩提,乃至一念错乱。阿难!恶魔不必普欲恼乱一切菩萨。”

“世尊!何等菩萨为恶魔所乱?”

“阿难!有菩萨先世闻说深般若波罗蜜,不能信受。如是之人,恶魔恼乱而得其便。

“复次,阿难!若菩萨闻深般若波罗蜜时,心生疑惑,有是深般若波罗蜜耶?无耶?阿难!如是菩萨亦为恶魔之所得便。

“复次,阿难!有菩萨离善知识,为恶知识所得,是人不闻深般若波罗蜜中义。以不闻故,不知不见,云何应行般若波罗蜜?云何应修般若波罗蜜?阿难!是人亦为恶魔得便。

“复次,阿难!若菩萨受持邪法,是人亦为恶魔得便。恶魔作是念:‘是人助我,亦令余人助我,亦能满我所愿。’阿难!是人亦为恶魔得便。

“复次,阿难!菩萨云何为恶魔得便?若菩萨闻深般若波罗蜜,语余菩萨言:‘是般若波罗蜜甚深,我等犹尚不能得底,汝等何用闻为!’是人亦为恶魔得便。阿难!若菩萨轻余菩萨言:‘我是远离行者,汝等无此功德。’尔时恶魔甚大欢喜踊跃。阿难!若有众菩萨为恶魔称其名字,得是名字故,轻余清净善心菩萨,是等无有阿毗跋致菩萨功德相貌,而假托阿毗跋致功德,增长烦恼,自高其身,而下他人,作是言:‘我有所功德,汝无是事。’尔时恶魔即大欢喜,作是念:‘之宫殿,则为不空,增益地狱、饿鬼、畜生。’恶魔加其神力故,是人所语,人皆信受。信受已,随所见学,随所说行。随所见学,随所说行已,亦复增益烦恼。如是人等,以颠倒心故,所起身口意业果报皆苦,以是因缘故,增益地狱、饿鬼、畜生。阿难!恶魔见是利益,亦大欢喜。阿难!若求佛道者,与声闻人共诤。恶魔复作是念:‘是人虽远离萨婆若而不大远。’阿难!若菩萨共菩萨诤,恶魔即大欢喜,作是念:‘是人两离萨婆若远。’阿难!若不得受记菩萨,嗔恨受记者,而共诤竞,恶口骂詈,若爱惜萨婆若,随其起念,一念却一劫,尔乃还得发大庄严。”

阿难白佛言:“世尊!如是罪者,可得悔不?要当毕其随念劫数,尔乃还得发大庄严。”佛言:“有出。我说菩萨、声闻皆有出罪法。不说无出。阿难!若菩萨共菩萨诤,恶口骂詈,不相悔谢,结恨在心。我不说此人有出罪法。是人若爱惜萨婆若,毕其随念劫数,亦复还得发大庄严。阿难!若菩萨共菩萨诤,恶口骂詈,即相悔谢,后不复作。作是念:‘我应谦下一切众生。我若嗔诤,加报于人,则为大失。我应当为一切众生,而作桥梁。我尚不应轻汝他人,何况加报!应如聋哑,不应自坏深心。我得阿耨多罗三藐三菩提时,当度是等。云何加忿,自起嗔碍。’阿难!求菩萨道者,于声闻人,乃至不应生于嗔碍。”

阿难白佛言:“世尊!菩萨与菩萨共住,其法云何?”佛言:“相视当如佛想,是我大师,同载一乘,共一道行。如彼所学,我亦应学。彼若杂行,非我所学。若彼清净学,应萨婆若念,我亦应学。菩萨若如是学,是名同学。”

尔时须菩提白佛言:“世尊!若菩萨为尽学,则学萨婆若;为无生学,为离学,为灭学,则学萨婆若。”

佛告须菩提:“如汝所说,菩萨为尽学,则学萨婆若;为无生学,为离学,为灭学,则学萨婆若者。须菩提!于意云何?如来以如,得名如来。是如非尽非离非灭耶?”“如是,世尊!”

“须菩提!如是学者,名为学萨婆若。学萨婆若,为学般若波罗蜜,学佛地十力、四无所畏、十八不共法。须菩提!菩萨如是学者,则到诸学彼岸。如是学者,魔若魔民不能降伏。如是学者,疾得阿毗跋致。如是学者,疾坐道场。如是学者,学自行处。如是学者,学救护法。如是学者,学大慈大悲。如是学者,学三转十二相法轮。如是学者,学度众生。如是学者,学不断佛种。如是学者,学开甘露门。须菩提!凡夫下劣,不能如是学。欲调御一切众生者,能如是学。须菩提!菩萨如是学者,不堕地狱、畜生、饿鬼,不生边地。如是学者,不生旃陀罗家,不生竹草作家,不生除粪人家,不生诸余贫贱之家。须菩提!菩萨如是学者,不盲不瞎,不睐眼,不痤短,不聋哑,不顽钝,不形残,身根具足。须菩提!菩萨如是学者,不夺他命,不盗他物,不邪淫,不妄语,不两舌,不恶口,不无益语,不贪嫉,不嗔恼,不邪见,不邪命活,不畜邪见眷属,不畜破戒眷属。须菩提!菩萨如是学者,不生长寿天。何以故?菩萨成就方便故。何等为方便?所谓从般若波罗蜜起,虽能入禅,而不随禅生。须菩提!菩萨如是学者,得佛清净力,清净无畏。”

“世尊!若一切法,本净相者,菩萨复得何等清净法?”佛言:“如是,如是!须菩提!一切法本清净相,菩萨于是本净相法中,行般若波罗蜜,不惊不怖,不没不退,是名清净般若波罗蜜。须菩提!凡夫不知不见一切法本清净相,是故菩萨发勤精进,于是中学,得清净诸力,诸无畏。须菩提!菩萨如是学者,悉能通达一切众生心、心所行。须菩提!譬如少所地,出阎浮檀金,众生聚中,亦少能如是学般若波罗蜜。譬如众生,少有能起转轮王业,多有能起诸小王业。如是,须菩提!少有众生能行般若波罗蜜道,多有发声闻、辟支佛乘。须菩提!少有众生能学阿耨多罗三藐三菩提心者。于学阿耨多罗三藐三菩提中,少能如说行者。于如说行中,少能随学般若波罗蜜者。于随学中,少能得阿毗跋致者。是故,须菩提!菩萨欲在少中之少,当学般若波罗蜜,修习般若波罗蜜。”

摩诃般若波罗蜜无悭烦恼品第二十二

佛告须菩提:“若菩萨如是学般若波罗蜜,则不生烦恼心,不生悭心,不生破戒心,不生嗔恼心,不生懈怠心,不生散乱心,不生愚痴心。须菩提!菩萨如是学,皆摄诸波罗蜜。须菩提!譬如六十二见,皆摄在身见中。须菩提!菩萨学般若波罗蜜时,皆摄诸波罗蜜。譬如人死,命根灭故,诸根皆灭。如是,须菩提!菩萨学般若波罗蜜,皆摄诸波罗蜜。是故,须菩提!菩萨若欲摄诸波罗蜜,当学般若波罗蜜。菩提!菩萨学般若波罗蜜,即于一切众生中最为上首。须菩提!于意云何?三千大千世界众生宁为多不?”“世尊!阎浮提众生尚多,何况三千大千世界?”

“须菩提是众生皆为菩萨。若有一人,尽形寿供养衣服饮食卧具医药,须菩提!于意云何?是人以是因缘得福多不?”“甚多,甚多!世尊!”

“须菩提!若有菩萨如弹指顷,修习般若波罗蜜,福胜于彼。如是,须菩提!般若波罗蜜大利益诸菩萨,能助阿耨多罗三藐三菩提。是故,须菩提!若菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,欲于一切众生中为无上者,欲为一切众生作救护,欲得具足佛法,欲得佛所行处,欲得佛所游戏,欲得佛师子吼,欲得三千大千世界、大会讲法,当学般若波罗蜜。须菩提!我不见菩萨学般若波罗蜜,不得如是具足之利。”

“世尊!是菩萨亦得具足声闻利耶?”“须菩提!菩萨亦学具足声闻利,但不愿住声闻法中,欲具足诸功德必皆能知,但不于中住,作是念:‘我亦当说是声闻功德,教化众生。’若菩萨如是学者,能为一切世间天、人、阿修罗作福田,于声闻、辟支佛福田为最殊胜。菩萨如是学者,得近萨婆若,不舍般若波罗蜜,不离般若波罗蜜。菩萨如是行般若波罗蜜,名为不退于萨婆若,远声闻、辟支佛地,近阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨,若作是念:‘此是般若波罗蜜,是某般若波罗蜜,当得萨婆若。’如是亦分别,即不行般若波罗蜜。若菩萨不分别般若波罗蜜,不见般若波罗蜜,不言此是般若波罗蜜,是某般若波罗蜜,当得萨婆若。如是亦不见不闻,不觉不知,即行般若波罗蜜。”

尔时释提桓因作是念:“是菩萨行般若波罗蜜,尚胜一切众生,何况得阿耨多罗三藐三菩提。若人乐闻般若,是人为得大利,寿命中最,何况能发阿耨多罗三藐三菩提心。是人则为世间之所贪慕,是人当得调御众生。”

尔时释提桓因化作曼陀罗华满掬,散佛上,作是言:“世尊!若有人发阿耨多罗三藐三菩提心者,愿令具足佛法,具足萨婆若,具足自然法,具足无漏法。世尊!我乃至不生一念,欲使发阿耨多罗三藐三菩提心者,有退转。世尊!我见生死之中,有诸苦恼,不生一念,欲使菩萨有退转者,我亦为阿耨多罗三藐三菩提,当勤行精进。何以故?是人等,能发如是心,则大利益一切世间。我自得度,当度未度者。我自得脱,当脱未脱者。我自得安,当安未安者。我自灭度,当度未灭度者。世尊!若人于初发心菩萨随喜,若于行六波罗蜜,若于阿毗跋致,若于一生补处随喜,是人为得几所福德?”

“憍尸迦!须弥山王,尚可称量,是人随喜福德,不可称量。憍尸迦!三千大千世界尚可称量,是人随喜福德,不可称量。”

释提桓因白佛言:“世尊!若人不能于是诸心随喜者,则为魔之所著,当知是为魔之眷属。不能于是诸心随喜者,当知是人于魔天命终,来生此间。何以故?是诸心皆能破诸魔事。是人随喜福德,应回向阿耨多罗三藐三菩提。若人发阿耨多罗三藐三菩提心者,则为不舍佛,不舍法,不舍僧。以是故,应于是诸心而生随喜。”

“如是,如是!憍尸迦!若人于是诸心随喜,当知是人疾得值佛。是人以是随喜福德善根故,在所生处,常得供养恭敬,尊重赞叹,不闻诸恶音声,亦不堕于诸恶道中,常生天上。何以故?是人随喜,为欲利益无量无边众生故。是随喜心,渐渐增长,能至阿耨多罗三藐三菩提。是人得阿耨多罗三藐三菩提时,当灭度无量众生。憍尸迦!以是因缘,当知是人,于是诸心随喜者,即是利益无量无边众生善根故随喜。”

须菩提白佛言:“世尊!是心如幻,云何能得阿耨多罗三藐三菩提?”

“须菩提!于意云何?汝见是人心如幻不?”“不也,世尊!我不见是心如幻。”

“于意云何?若不见是幻,不见如幻。心离幻,离如幻心,更见有法可得阿耨多罗三藐三菩提不?”“不也,世尊!离幻,离如幻心,更不见法得阿耨多罗三藐三菩提。世尊!若我不见异法,当说何法若有若无?世尊!若法毕竟离,即不在有无;若法毕竟离,是法不得阿耨多罗三藐三菩提。世尊!无所有法,亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。是故般若波罗蜜,毕竟离。若法毕竟离,则不可修习。如是法者,不能生余法,般若波罗蜜毕竟离故。世尊!般若波罗蜜毕竟离,云何能得阿耨多罗三藐三菩提?阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离,云何以离得离?”

佛言:“善哉,善哉!须菩提!般若波罗蜜毕竟离,阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离,以是因缘故,能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若般若波罗蜜非毕竟离者,则非般若波罗蜜。如是,须菩提!亦不离般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提,亦不以离得离。”

小品般若经卷第八