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卷第十七

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嘉兴大藏经 阅藏知津(第卷-第卷)

阅藏知津卷第十七

北天目沙门释智旭汇辑

大乘经藏 般若部第三之二

大般若经之余一

诸天子品第二十三。有诸天子窃作是念,诸药叉等言辞咒句,虽复隐密,而尚可知。尊者于此般若,虽以种种言辞显示,而我等辈竟不能解。善现告言:我曾于此不说一字,汝亦不闻,当何所解。何以故?甚深般若,文字言说皆远离故,由此于中说者听者,及能解者,皆不可得。如来所证无上菩提,其相甚深,亦复如是。如化、如梦、如响、如幻。时诸天子复作是念,尊者虽复方便显说,欲令易解,而其意趣甚深转甚深,微细更微细。善现告言:色等非甚深,非微细。色等深细性不可得故。诸天子复作是念。尊者所说法中,不施设色等,色性等不可说故,亦不施设文字语言,文字语言性等不可说故。善现告言:如是!如是!应住无说、无听、无解、甚深般若。常勤修学,不应舍离,乃至我今欲为如幻如化如梦有情,说如幻化梦法,设更有法胜涅槃者,我亦说为如幻化梦所见。所以者何?幻化梦事,与一切法,乃至涅槃,皆悉无二无二分故。

受教品第二十四。舍利子等同声问善现曰:所说般若,如是甚深,谁能信受。善现答言:菩萨住不退地,能深信受,已见圣谛,及漏尽罗汉,亦能信受,已于多佛植众善本,诸善知识所摄受者,亦能信受,如是人等,终不以空不空分别色等,亦不以色等分别空不空。有相无相,有愿无愿,生不生,灭不灭,寂静不寂静,远离不远离,以对色等。广说亦如是。舍利子问:岂不于此般若甚深教中,广说三乘法等。善现答言:诚如所说。如是深教诸有所说,以无所得而为方便,谓于我有情等,色等、处等、乃至有为界,无为界,以无所得而为方便。又问:何因缘故?答言:由内空故,由外空乃至无性自性空故。

散花品第二十五。诸天化花散供,佛力合成花台,覆大千界。善现念言:非草木水陆所生,从心化出。天帝释言:亦不从心实能化出,但变现耳。善现言:是花不生,则非花也。帝释问:为但是花不生,为余法亦尔。善现答:色亦不生则非色,乃至无上乘亦不生则非无上乘,以不生法,离诸戏论,不可施设为色等故。

学般若品第二十六。帝释心念:尊者智慧甚深,不坏假名而说法性。佛便印言:色等但假名,如是假名,不离法性。善现不坏如是色等假名,而说色等法性,以色等法性,无坏无不坏故。善现所说,亦无坏无不坏。善现语帝释言:菩萨知一切法但假名已,应学般若,如是学时,不于色等学,不见色等可于中学故。帝释问言:何缘不见色等。善现答言:色等色等性空故,菩萨不见色等,不见色等故,不于色等学。何以故?不可色等空见色等空,不可色等空于色等空学故。若菩萨不于空学,是菩萨为于空学,无二分故,不于色等空学,为于色等空学,无二分故,若于色等空学无二分故,是能于布施等学,是能于内空等学,是能于真如等学,乃至是能于三乘学。何以故?无二分故。若能于布施等学无二分故,是能学无量无数无边不可思议清净佛法。何以故?无二分故。若能学无量清净佛法,是不为色等增减故学。以色等无二分故,若不为色等增减故学,是不为色等摄受坏灭故学,以色等无二分故。舍利子问:不为色等摄受坏灭故学耶?善现答言:如是!如是!舍利子问:何缘不为色等摄受坏灭故学?善现答言:不见有色等是可摄受,及所坏灭,亦不见有能摄受色等,及坏灭者,以色等若能若所,内外俱空,不可得故。若菩萨于色等,乃至于无上乘,不见是可摄受及可坏灭,亦不见有能摄受及坏灭者,而学般若,是菩萨能成办一切智智,是不见色等若生若灭,若取若舍,若染若净,若集若散,若增若减,以色性等,空无所有,不可得故。是菩萨于一切法不见若生若灭等而学般若,则能成办一切智智,以无所学无所成办为方便故。

求般若品第二十七。帝释问舍利子:菩萨所行般若,当于何求?舍利子言:当于善现所说中求。帝释问善现言:舍利子所说,是谁神力,谁为依处?善现报言:是如来神力,如来为依处。帝释言:一切法无依处。如何可言如来为依处。善现答言:如是!如是!如来非所依处,亦无所依。但随顺世俗施设说为依处,非离无依处。如来可得,非离无依处真如,如来可得,非离无依处法性,如来可得,非离无依处,如来真如可得,非离无依处,如来法性可得,非离无依处真如,如来真如可得,非离无依处法性,如来法性可得。又非无依处中,如来可得。非如来中,无依处可得。非无依处真如中,如来可得。非如来中,无依处真如可得。非无依处法性中,如来可得。非如来中,无依处法性可得。非无依处中,如来真如可得。非如来真如中,无依处可得。非无依处中,如来法性可得。非如来法性中,无依处可得。非无依处真如中,如来真如可得。非如来真如中,无依处真如可得。非无依处法性中,如来法性可得。非如来法性中,无依处法性可得。广历色等一切法,各作二十一句亦如是。憍尸迦,如来于色等非相应非不相应,于色等真如非相应非不相应,于色等法性非相应非不相应,如来真如于色等非相应非不相应,于色等真如非相应非不相应,如来法性于色等非相应非不相应,于色等法性非相应非不相应。又如来于离色等非相应非不相应,例作七句。彼舍利子所说,是于一切法,非离非即,非相应非不相应。如来之神力,如来为依处。以无依处为依处故。善现复告帝释:菩萨所行般若,不应于色等求,不应离色等求。所以者何?若色等,若离色等,若菩萨,若般若,若求,如是一切,皆非相应非不相应,非有色非无色,非有见非无见,非有对非无对,咸同一相,所谓无相。何以故?菩萨所行般若,非色等,非离色等。如是一切,皆无所有,性不可得,是故不应于色等求,不应离色等求,色等真如,广说亦如是,色等法性,广说亦如是。

叹众德品第二十八。帝释白善现言:菩萨所行般若,是大波罗密多,是无量波罗密多,是无边波罗密多,三乘皆于此中学而得果。善现印之。广明色等大故,般若亦大,以色等前中后际皆不可得,故说为大。色等无量故,般若亦无量。譬如虚空量不可得,色等亦如是,量不可得。色等无边故,般若亦无边。以色等若中若边皆不可得故。又一切智智所缘无边故,般若亦无边,法界无边故,所缘亦无边,所缘无边故,法界亦无边,真如无边故,所缘亦无边,所缘无边故,真如亦无边,法界所缘真如所缘无边故,般若亦无边,又有情无边故,般若亦无边,以诸有情本性净故,彼从本来无所有故。

摄受品第二十九。天仙三返唱善,若有菩萨于此般若能如说行,不远离者,我等于彼敬事如佛。如是甚深教中,无色等法可得,而有施设三乘之教。佛赞印之。广明非即布施等如来可得,非离布施等如来可得,若菩萨以无所得为方便,于一切法能勤修学,便得不离一切佛法。如我于然灯佛时,便得受记。天仙赞言:如是般若,甚为希有,令诸菩萨,速能摄取一切智智,谓于色等不取不舍为方便故,世尊照知四众诸天,同为明证。顾命帝释,若有不离一切智智心,以无所得为方便,于此般若受持读诵,精勤修习,如理思惟,为他演说,广令流布,魔不得便,以善住色等空无相无愿,不可以空而得空便,不可无相得无相便,不可无愿得无愿便,以色等自性皆空,能恼所恼,及恼害事,不可得故,又人及非人,无能恼害,由是人以无所得为方便,于一切有情,善修慈悲喜舍心故,又不横为诸险恶缘所害,亦不横死,以修行布施,于诸有情正安养故,又不怖畏惊恐毛竖,以善修内空等故,于是诸天发愿恭敬拥护,以由是菩萨,令诸有情断四恶趣,离一切苦,由是菩萨便有十善四禅等一切善法,由是菩萨,便有人天三乘胜果。佛赞印之。较量供养一初发心功德,展转乃至供养十方二乘圣众所不能及。帝释复叹受持般若功能,复叹摄受般若,则为摄受一切善法。佛印述之。并示现法后法功德胜利,若有魔外恶慢,暂闻般若声故,众恶渐灭,功德渐生,如莫耆妙药,能消蛇毒,及般若能灭贪等恶法,增彼对治,乃至能灭般涅槃取,增彼对治,如是能灭一切魔所住法,及能生长一切善事,以无所得为方便故,是菩萨自离十恶,教他离十恶,赞说离十恶法,欢喜赞叹离十恶者,自行施等,教他行施等,赞说施等法,欢喜赞叹行施等者,是菩萨行六度时所行施等,以无所得为方便,与一切有情,同共回向无上菩提,常作是念,我不应随悭贪破戒等势力,若随彼力,则施戒等不得圆满,终不能成一切智智。帝释叹言:如是般若,甚为希有,调伏菩萨,令不高心,而能回向一切智智,谓世间施等,无方便善巧,遂起高心,不能回向一切智智。我我所执,扰乱心故,若出世间施等,善修般若故,不得三轮,能如实调伏高心,亦能如实回向一切智智。佛告帝释,念诵般若,不为刀仗所伤,以自除贪等刀仗,亦能除他贪等刀仗故,毒不能害,水不能溺,火不能烧,邪不能伤,以是般若,是大神咒,大明咒,无上咒,无等等咒,一切咒王。是人精勤修学如是咒王,不为自害,不为害他,不为俱害。所以者何?了自他俱,皆不可得。所谓不得色等,乃至不得无上乘。是人学此般若大咒王时,于我,及法,虽无所得,而证无上菩提。观诸有情心行差别,随宜为转无上法轮,令如说行,皆获饶益,三世菩萨皆尔。此大咒王,诸天守护,不令有留难者。

较量功德品第三十。帝释问书经福聚,供设利罗福聚,何者为多。佛言:我于般若修学,得一切智智,及相好身,不以获相好身,说名如来。但以一切智智,说名如来,一切智智,及相好身,并设利罗,皆以般若为根本故。是故书经福多,以一切善法,皆从般若而出生故。又十方有情,发心定趣无上菩提,而由远离甚深般若方便善巧,多分退堕二乘地中,若欲住不退转地,速证无上菩提。应于般若数数听闻,受持读诵,精勤修习,如理思惟,好请问师,乐为他说,书写供养,又于余摄入般若诸胜善法,亦应听闻,乃至乐为他说,所谓五度,二十空,乃至三智等,又随顺般若蕴处界等无量法门,亦应听受思惟,不应非毁,令于菩提而作留难,以诸如来,昔皆修学如是等无量法门,证得无上菩提。如是等法,是三乘真实法印,是一切圣凡利益安乐所依处故。帝释问持经福:佛展转较答:以此般若在赡部洲人中住,则三宝皆住不灭,则世间常有十善六度等一切善法,则世间常有人天三乘等一切胜果,于是欲色诸天,同白帝释,劝令受持读诵,精勤修学,如理思惟,供养恭敬尊重赞叹如是般若,能令恶法损减,善法增益,普摄一切三乘法故。佛告帝释:依因般若大咒王故,一切胜因胜果,出现世间。复次依因般若,故有菩萨。依因菩萨,故一切胜因胜果显现。譬如依因满月轮故,一切药物星辰山海皆得增明。若如来未出世时,唯菩萨具方便善巧,为诸有情,无倒宣说世出世法,当知菩萨能出生五乘,而菩萨所有方便善巧,皆从是般若生长,若于此般若听受,乃至流布,成就现在未来功德胜利。尔时外道为求佛过,来诣佛所。帝释念诵般若,外道退还。恶魔化作四兵,来诣佛所,帝释念诵般若,恶魔退还。诸天化供,愿此般若人中久住。庆喜问佛:何缘不广称赞施等,但广称赞般若。佛言:由此般若与彼一切善法为尊为导,若不回向一切智智而修施等,不名真修施等。故我但赞般若。庆喜又问:云何回向一切智智?佛言:以无二为方便,无生为方便,无所得为方便,修习施等,是名回向一切智智。庆喜又问:以何无二无生无所得为方便?佛言:以色等无二无生无所得为方便,回向一切智智,修习施等。庆喜又问:云何以色等无二无生无所得为方便,回向一切智智,修习施等。佛言:色等,色等性空。以色等性空,与布施等无二无二分故,由此故说以色等无二无生无所得为方便,修习施等。庆喜当知,由此般若故,能回向一切智智,复由回向一切智智,能令修习施等得至究竟,故此般若于彼施等为尊为导。譬如大地,以种散中,众缘和合,则得生长。应知大地与种生长,为所依止,为能建立,如是般若及所回向一切智智,与施等一切善法为所依止,为能建立,故此般若,与彼施等为尊为导。帝释更广说般若功德,佛更广说般若功德。若此般若随所在处,周匝除去诸不净物,扫拭涂治,香水散洒,敷设宝座而安置之,烧香散华,庄严供养,便有威德天龙,来观礼读,欢喜护念,是人身心安乐,寝得善梦,不贪四事。因问帝释,佛设利罗,及此般若,汝取何者。帝释白佛:宁取般若。舍利子言:般若无色无见,无对一相,所谓无相,汝云何取。帝释言:若于般若能如是知,是为真取般若,亦真修行般若,以不随二行,无二相故,前五度亦不随二行,无二相故。佛赞印之。帝释又更广赞:乃至若无般若,施等不能到彼岸故。譬如无价大宝神珠,又若欲得常见一切如来法身色身智慧身等,当于般若供养。乃至流布,若修般若,应以法性,于诸如来,修随佛念,法性有二,如实知我智有情智等无量门智,皆名有为法性,一切法无生无灭等无性自性,皆名无为法性。佛言:三世三乘,皆因般若得果,如是般若秘密藏中,广说三乘相应法故。然此所说,以无所得为方便故,无性无相为方便故。无生无灭为方便故,无染无净为方便故,无造无作为方便故,无入无出为方便故。无增无减为方便故,无取无舍为方便故。如是所说,由世俗故,非胜义故,如是般若,非般若非非般若,乃至非境非智,不与三乘法,不舍异生法。帝释白佛:如是般若,是大波罗密多,是无上波罗密多,是无等等波罗密多,虽知一切有情心行境界差别,而不得我等,不得色等,乃至不得三藐三佛陀法,以能得所得,及二依处,性相皆空,不可得故。佛言:菩萨以无所得为方便,具行六度,由甚深般若为尊为导,修习施等,无所执着,速得圆满。又于色等一切法,以无所得为方便,修习般若,由此因缘,无所执着,令所修习,速得圆满。如赡部洲诸树,枝茎花叶果实,虽有种种形色不同,影无差别,如是施等虽各有异,而由般若摄受,回向一切智智,以无所得为方便故,亦无差别。次较量书写供养功德,不若书写施他功德,次明佛成道已,还依此法而住,供养恭敬,尊重赞叹。况欲求无上菩提者,而不至心归依甚深般若。次更展转较量福多,乃至教化十方一切世界有情,皆学四禅四等四定五通,不如书写般若,施他流布,以此秘密藏中,广说施等一切无漏之法,三乘种性修学此法,各速获果证故,又教化一切有情,皆修四禅,乃至五通,不免三恶,不如教一有情,住预流果,教化一切有情,令住四果,不如教一有情,安住独觉菩提,教化一切有情,皆住独觉,不如教一有情,趋无上觉,则令世间佛眼不断,由有菩萨,便有三乘三宝,由此般若秘密藏中所说法故,便有世出世间善果善因施设可得。若于般若如理思惟,所获福聚,胜于教化一切有情。住五神通,如理思惟者,谓以非二非不二行觉,于此般若,及六度二十空等,如理思惟,又若于此般若,以无量门,广为他说,宣示开演,显了解释,分别义趣,令其易解,胜自受持读诵如理思惟功德,所言般若义趣者,非二非不二,非有相非无相,乃至非实际非非实际,如是义趣,有无量门,若能广教他令易解者,胜自受持功德无量倍数。帝释白言:诸善男子善女人等,应以种种巧妙文义,宣说开示如是般若。佛赞印之。次明有所得而为方便,但名施等,不名波罗密多。无所得为方便,能满六种波罗密多。若说相似般若,乃至相似布施,初心闻者,心便迷谬,失于中道,是故应以无所得慧,及以种种巧妙文义,为发无上菩提心者,宣说六度。若说有所得六度,名说相似六度,若说色等若常若无常,若乐若苦,若我若无我,若净若不净,复说行般若者,应求色等若常若无常等,若人如是求色等若常若无常等,皆是说有所得相似般若,广说静虑,乃至布施亦尔。又凡以有相为方便,有所得为方便,及时分想,教他修学六度,乃至随喜回向,皆是说相似法。若说无所得六度,是名宣说真正六度。作如是言,汝应修般若,不应观色等若常若无常,何以故?色等,色等自性空,是色等自性,即非自性,若非自性,即是般若。于此般若,色等不可得,彼常无常亦不可得。所以者何?此中尚无色等可得,何况有彼常与无常,汝若能修如是般若,是修般若波罗密多,若乐若苦,若我若无我,若净若不净,亦如是说。是为宣说真正般若,广说静虑,乃至布施,亦尔。又言:汝修学时,勿观诸法有少可住,可超可入,可得可证,可受持等,所获功德,及可随喜回向菩提,何以故?于此般若,乃至布施波罗密多,毕竟无有少法可住可超入等,以一切法自性皆空,都无所有,若无所有,即是般若,乃至布施波罗密多,于此般若等,毕竟无少法有入有出,有生有灭,有断有常,有一有异,有来有去,而可得者,作此等说,是说真正般若。乃至布施波罗密多,次又广较福德,乃至若十方一切有情,皆于无上菩提得不退转,有人于此般若,以无量门巧妙文义,为他广说,令其易解,复作是言。来!善男子,汝当于此甚深般若,听受通利,如理思惟,随此般若所说法门,应正信解,则能修学,则能证得一切智法,则修般若增益圆满,便证无上菩提。是人所获功德,甚多于前。复次乃至若教十方一切有情,皆于无上菩提不退,复以般若说令易解,有人于中,劝一速证无上菩提,令说三乘救度一切。复以般若说令易解,功多于前。何以故?速趣大菩提菩萨,要甚假藉所说法故,于无上觉,求速趣故,观生死苦,运大悲心,极痛切故,于是帝释叹述,善现赞印。

随喜回向品第三十一。弥勒菩萨白上座善现言:菩萨于一切有情所有功德,随喜俱行诸福业事,以此福业事,与一切有情同共回向无上菩提,以无所得为方便故,于彼异生二乘诸福业事,为最,为胜,为尊,为高,为妙,为微妙,为上,为无上,无等,无等等,以诸异生,但为令己自在安乐,二乘为自调伏寂静涅槃,菩萨普为一切有情故。善现白言:是菩萨普缘十方佛及圣众诸事,起随喜回向心,为有如是所缘事,如彼菩萨所取相不。弥勒答言:实无如是所缘事,如彼菩萨所取相。善现言:如是所起随喜回向,将非想颠倒,心颠倒,见颠倒。弥勒答言:若菩萨久修行六度,曾供养诸佛,宿植善根,久发大愿,为诸善友所摄受,善学诸法,自相空义,能于所缘事,及一切法,皆不取相,而能发起随喜回向无上菩提,如是随喜回向,以非二非不二为方便,非相非无相为方便,非有所得非无所得为方便,非染非净为方便,非生非灭为方便故,于所缘事,乃至无上菩提,能不取相,非颠倒摄,若不久修六度等所起随喜回向,以取相故,犹颠倒摄。复次不应为新学菩萨宣说般若,乃至一切法自相空义,以虽有少分信敬爱乐,而闻已寻皆忘失,惊疑恐慑,生毁谤故。若不退转菩萨,或曾供养诸佛等者,应为广说般若,乃至一切法自相空义,以能受持,终不废忘等故。善现言:此所用心,尽灭离变,此所缘事,及诸善根,亦皆尽灭离变。何等是所用心,复以何等为所缘事,及诸善根,而说随喜回向无上菩提,是心于心,理不应有随喜回向,以无二心俱时起故,心亦不可随喜回向心自性故。若菩萨修行般若,能如实知色等皆无所有,以随喜俱行福业事,回向无上菩提,是名无颠倒随喜回向菩提。帝释问言:新学菩萨,闻如是法,将无惊疑怖畏,云何以所修善根回向,云何摄受随喜俱行诸福事业回向?善现承弥勒加被答言:新学菩萨修般若,以无所得为方便,无相为方便,摄受般若,乃至修无上菩提亦尔。由此因缘,多信解般若,乃至多信解无上菩提,由此因缘,常为善友之所摄受,以无量门巧妙文义,为其辨说六度相应之法,令其乃至得入菩萨正性离生,常不远离般若等法。复次新学菩萨,随所修习施等,随所安住内空等,皆应以无所得为方便,无相为方便,与一切有情同共回向无上菩提。复次新学菩萨,应普于十方佛及弟子功德,人天善根,一切合集称量现前,发起无等等随喜心。复以随喜福业,与一切有情同共回向无上菩提。弥勒问善现言:云何不堕想颠倒,心颠倒,见颠倒?善现答言:于所念佛及弟子众所有功德,不起佛弟子众功德之想,于人天等所种善根,不起善根人天等想,于所发起随喜回向之心,亦复不起随喜回向心想,是菩萨无想颠倒,心颠倒,见颠倒,若取其相,是有颠倒。复次正知此心尽灭离变,非能随喜,正知彼法,其性亦然,非所随喜,又正了达能回向心,法性亦尔,非能回向,及正了达所回向法,其性亦尔。非所回向,若能依是所说随喜回向,是正非邪。弥勒又问:云何不取相而能随喜回向?善现答言:菩萨所学般若中,有如是善巧方便,虽不取相,而所作成,非离般若,有能发起随喜回向。弥勒言:勿作是说,以般若中,佛弟子众功德善根,皆无所有,不可得故;所作随喜发心回向,亦无所有,不可得故;应作是观,过去佛弟子众功德善根,性皆已灭,所作随喜发心回向,性皆寂灭,若取相分别,佛所不许。妄想分别,杂毒药故。大德应说云何随喜回向?善现答言:应作是念,如诸佛以无上智,遍知诸功德善根,有如是类,如是体,如是相,如是法,而可随喜,我亦如是随喜。又如诸佛以无上智,遍知应以如是福业回向菩提,我亦如是回向。则不谤佛,随佛所教,随法而说,不杂众毒。复次如色等,不堕三界,非三世摄,随喜回向,亦应如是。以彼诸法自性空故,又如实知色等自性不生,则无所有,不可以彼无所有法,随喜回向无所有故,若以有相为方便,或有所得为方便,发生随喜回向,佛不称赞,不能圆满六度等法,于是佛赞印之。诸天亦皆赞印。佛告善现:菩萨欲于三世佛,及三乘功德,人天福业,发起无倒随喜回向心者,应作是念,如解脱,色等亦如是,乃至一切有情亦如是,一切法性亦如是,一切随喜回向亦如是,如诸法性无缚无解,无染无净,无起无尽,无生无灭,无取无舍,我于如是功德善根,现前随喜回向菩提,如是随喜,非能随喜,无所随喜故,如是回向,非能回向,无所回向故,如是所起随喜回向,非转非息无生灭故,是随喜回向,为最、为胜、乃至为无等等,疾证无上菩提,功德无比。

阅藏知津卷第十七

(比丘寂惺 照满 普让

普见共助银八两)