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善见律毗婆沙卷第十七

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萧齐外国三藏僧伽跋陀罗译

“尔时佛从摩竭国往迦维罗国者。”

法师曰:“我今次第说根本因缘。尔时输头檀那大王,心自念言:‘我子初出家日,自唱言:“我若成佛,当还此国。”’王忆此语,心自念言:‘我子成佛已来,王恒侧耳听,闻子苦行竟,往菩提树下得道,已往波罗㮈国,转四谛法轮,度阿若憍陈如等五人出家。今住摩竭国,我今年老及今生存,宜见我子。’作是念已,即唤一臣语言:‘我闻人言,我子已成佛,今住摩竭国。汝可将千人往迎,汝至彼语我子言:“我今年老欲得相见。”’臣受王语已,即将千人前后围绕,往摩竭国。到已往至佛所,头面礼足却坐一面。是时世尊观千人心已,即为说法,时千人得闻法已,即得罗汉。佛唤善来比丘,即得具足戒,此千比丘得罗汉已,入果三昧受解脱乐,即于此住不复欲还。王遣信已迟望不还,又无消息,王复遣臣往,如是次第遣八臣往,一臣各将千人至佛所,皆悉出家得罗汉果,无有一人还报王者。

“王自念言:‘我遣八臣去,无有一人还报我者。’王自筹量:‘我今更遣谁去耶?’时有一臣,名曰迦留陀夷,与菩萨同日生,王即遣迦留陀夷往迎佛,如前遣八臣语无异。迦留陀夷先与王要:‘若王许我出家者,我当往迎。’王答言善。迦留陀夷受王语已,复将千人往彼,佛为说法即得罗汉。佛唤善来比丘,得具足戒。时迦留陀夷,见禾稻结莠、草木水陆花出敷荣,时节和适,已六十偈赞叹道路。佛知而故问迦留陀夷:‘汝为何事而赞叹道路?’迦留陀夷答佛言:‘输头檀那大王,遣我来者欲有所白。’佛言:‘听汝所说。’白佛言:‘父王言:“我今年老及今生存,欲见佛故,遣我来奉迎佛。”唯愿哀愍大王故,时可去矣。’佛语迦留陀夷:‘汝可宣令语诸比丘:“佛欲游行,各自料理庄严,随佛游行。”’

“是时央伽摩竭国,有十千比丘,从迦维罗卫国来迎佛者有十千比丘,都合二万比丘,皆得阿罗汉,从摩竭国前后围绕,随佛出城。摩竭国去舍卫国六十由旬,世尊渐渐游行,经六十日至舍卫国。时佛日日朝中恒食父王供,所以得食父王供者,时迦留陀夷,时到着衣持钵飞腾虚空,往至舍卫国白父王言:‘佛已至某处。’时王为迦留陀夷设食,以盛满钵饭,授与迦留陀夷:‘愿大德,可以此钵饭奉上佛。’如是日日恒为世尊迎食。迦留陀夷食父王食已,向父王及诸释子,赞叹如来功德。诸释子闻赞叹佛功德,倍增信心。诸释子即聚集,自共筹量:‘佛不乐愦闹,我等当为佛求觅静处造立精舍。’时弥瞿陀释子有一园,不近不远可立精舍,时诸释子人人各各共出财物,为佛起立精舍。

“精舍成已,父王将诸释子,人人各赍持香花奉迎。佛到已,父王及释子中,有大佛者,不为佛作礼,若有小佛者,为作礼。尔时佛见父王及诸释子中,有不为佛作礼者,佛知诸释子意,即上升虚空作十八变,如降伏外道作神力无异。王及诸释子见佛神力如此,自然为佛作礼。输头檀那王礼已,白佛言:‘我今第三礼佛足。何谓第三礼佛足?一者、佛初生时阿夷相言:“若在家者,应作转轮圣王,若出家学道,必得成佛。”是时地为振动,我见神力如是,即为作礼。第二者、我出游戏耕田,菩萨在阎浮树下,日时已晡,树影停住不移,覆菩萨身。我见神力如是,即为作礼。今者见佛神力如是,是名第三礼如来足。’输头檀王礼如来足时,一切诸释子皆随作礼,无有一人立住者。

“佛从虚空下坐师子座,王及诸释子一时俱坐。时众已定,天降雨,其色红赤,以淹尘土。时众意乐湿便湿,若不乐湿,雨虽着而不湿,时众见雨神力如是,倍增欢喜。尔时佛为诸时众说法,王及诸释子得闻法已,有得须陀洹者、斯陀含者,各起礼佛绕三匝而去。王及诸释,无有一人请佛中食者。明日时到,佛及二万比丘,着衣持钵前后围绕,次第而去,入迦维罗卫国。到城门已,佛心自念:‘过去诸佛,入眷属村云何乞食?应次第乞为选择也。即观过去诸佛皆次第乞食,无有选择,又为未来声闻弟子依我法故,应次第乞食。’

“时城中诸释妇女,闻佛将徒众入城乞食,各开窗户看佛乞食。时罗睺罗母在楼殿上,闻佛入城乞食,心自念言:‘本在家时,着天冠璎珞,乘七宝辇舆,千乘万骑前后围绕出入;今者剃除须发着袈裟,持钵乞食,我今观看为好以不?’作是念已,即开窗看,遥见佛放五色光,其光照地,犹若融金。耶输陀罗见已,即入白王言:‘王儿今者入城乞食。’王闻已即匆匆而出,往至佛所白言:‘大德乞食令我等羞,大德徒众我能供给,用乞何为?’佛答言:‘我种如是。’王复白佛:‘我刹利种无有乞食,何以言我种如是?’佛答言:‘过去诸佛是我种,非今刹利种也。’佛即为大王,而说偈言:

“‘起已不懈怠,

善法恒自行,

行法得安眠,

今世若后世。’

“王闻说已,即得须陀洹道。

“尔时世尊,复为大王而说偈言:

“‘行法则善行,

不行于恶法,

行法得安眠,

今世若后世。’

“王闻第二偈已,复得斯陀含道。复为王说《昙摩波罗本生经》,王闻已得阿那含道。王临命终,佛为说法,于白伞下,得罗汉果,即入涅槃。时大王从如来请钵,请佛及僧,王自导前俱共上殿,王即施设种种肴膳。佛食已竟,宫中婇女闻佛食竟,语罗睺罗母言:‘我等今者应往礼拜问讯世尊。’罗睺罗母语诸婇女:‘佛若慈愍我者,自来看我,不能去也。’诸婇女等各赍香花往礼拜佛。诸婇女去后,罗睺罗母心自念言:‘若佛来者,我当头面礼足。’佛食已授钵与王,佛将二神足罗汉弟子,往至罗睺罗母所,敕弟子言:‘若罗睺罗母礼拜供养,当随其意,莫作障碍。’答言:‘善哉!佛。’是时佛即入罗睺罗母房,敷座而坐,罗睺罗母见佛坐已,疾以手捧佛足,以头摩而作礼。王见罗睺罗母礼佛已,王白佛言:‘世尊!罗睺罗母于佛极生尊重心。’佛答王言:‘罗睺罗母于我生尊重,非适今也。’王问佛:‘于何时生尊重?’佛即为说《紧那罗本生经》,即日以五法,欲拜王子难陀为王。何者五法?一者披发,二者结衣,三者庄严殿,四者娶妇,五者竖伞。是名五法。佛以钵授与难陀,难陀意不乐去,为尊重佛故,俯仰随去。随佛至寺已,意不乐出家,如来观其宿缘应得罗汉,是故强令出家。佛至迦维罗卫国二日已,方度难陀,七日已度罗睺罗。”

法师问曰:“云何得度罗睺罗?”

答曰:“佛入城乞食,罗睺母将罗睺在阁上,罗睺母于窗牖遥见佛,语罗睺言:‘此是汝父。’即以璎珞与罗睺着,语言:‘往汝父所乞珍宝,汝父在家时大有宝藏,今不知所在,汝可往乞。白多多言:“我欲竖伞作转轮王,多多可赐我珍宝。”’罗睺受母语已,往至佛所入佛影中,白佛:‘沙门影极清凉乐。’佛食已讫还本处,罗睺即随佛后,从佛乞珍宝。佛不应答,如是渐渐遂逐至寺。佛敷座坐已,语罗睺言:‘我于菩提树下得此珍宝,此财宝于一切宝中最胜第一。汝欲乐得不?’罗睺答世尊言:‘甚乐沙门。’佛即唤舍利弗。舍利弗来已,佛语舍利弗言:‘汝可度罗睺出家。’舍利弗答言:‘善哉世尊。’舍利弗即度罗睺出家。

“输头檀那王闻罗睺罗出家,心大懊恼,即便匆匆往至佛所,白佛言:‘若有出家者,应先白父母,听者可度出家;若父母不听,愿佛莫度。’是故律本中说,父母不听不得出家。若父母听出家已还俗,若后更欲出家,应白父母,父母不听不得出家。若有人求欲出家,比丘问言:‘汝父母听出家不?’答言:‘不听。’‘若不听者,不得出家。’语比丘言:‘若不度我者,我当焚烧寺舍。’若有如是难事度出家不犯。若有余方余国度出家,不须问父母。罗睺罗出家因缘竟。

“沙弥有十恶,应灭摈。何者为十?杀、盗、淫、欺、饮酒,毁佛、法、僧,邪见,坏比丘尼。是名十恶法。唯坏比丘尼净行,永摈不得出家,余九戒若能改悔、不更作,得出家。此十三难人,为人作师,受具足戒,亦不得戒。教授师,若自羯磨,若他羯磨。出家有三种偷,一者偷形,二者偷和合,三者亦偷形亦偷和合。云何偷形?无师自出家,不依比丘腊,不依次第受礼,不入僧法事,一切利养不受,是名偷形。云何偷和合?有师出家受十戒,未受具足戒,往他方或言十腊,或言二十腊,次第受人礼,入僧布萨及一切羯磨,依次第受人信施,是名偷和合。云何亦偷形亦偷和合?无师自出家,依次第受腊,入一切羯磨,受人信施礼拜,是名偷形亦偷和合。偷形者,不经法事,不受信施,不受礼拜,若欲更出家受具足戒得。若有避难出家、饥俭出家,不入一切法事;过难过饥俭已,若欲出家受具足戒得。若比丘实一腊,妄言二腊,依二腊次受利养,计钱犯重。

“若比丘水中脱衣洗浴,自言裸形好,若欲往外道处,步步突吉罗,中路悔,还忏悔,突吉罗,得住。若往外道处,闻外道说法不入,其意悔,还忏悔,突吉罗,得住。若入外道闻说法,心便好乐,受外道法,下至拔一发,患痛悔还,应灭摈,不得更出家。度外道竟。

“不得度龙者,何以故?龙不得禅定道果故。龙有五事,不得离龙身。何者五?一者行淫时,若与龙共行淫,得复龙身,若与人共行淫,不得复龙身;二者受生不离龙身;三者脱皮时;四者眠;五者死时。是为五事,不得离龙身。迦楼罗乃至释提桓因,不得出家,不得与具足戒。龙品竟。不得度杀父母人,杀父母,于出家法如来不听。若杀畜生父母,得出家。实是父作非父想杀,亦不得出家。不得度杀罗汉人,若有白衣得罗汉,若杀,不得出家;若杀下三果人,不障出家。若畜生想杀罗汉不犯。业障重,不得度人。

“坏比丘尼者,于三处行淫,皆名坏比丘尼。若摩触比丘尼,不障出家。若以白衣服,强与比丘尼着就行淫,亦名坏比丘尼,不得出家。若比丘尼乐著白衣服,就行淫者不障出家。若初坏者不得出家,第二坏者不障。若坏式叉摩尼、沙弥尼,不障出家。破僧人不得度出家。云何破僧?若执十八事,三谏不舍。二根有三种:一者自受胎能令他受胎,二者自受胎不能令他受胎,三者不能自受胎能令他受胎。此三种人悉不得出家受具足戒,若已受具足戒,应灭摈。

“若无和上,不得与受具足戒,若与受具足戒,得突吉罗,是人得戒。若黄门作和上,为人受戒。得戒,师僧得罪。无衣钵受具足戒,得戒,师僧得罪。得二三人一时受具足戒,一一同等腊,等时不得相礼。同一和上、一羯磨师,一时为三人受具足戒,一时得戒腊,同无大小。和上者,外国语,汉言知罪知无罪,是名和上。受戒已应步影,步影者,正立住取住脚为初,随身影长短步影。步影竟,教其时。其时者,或冬时或春时或夏时。竟,教日月日月时。次教受戒时众数多少。次与四依已,次说四重。受戒已,令新受戒者在前出。受戒犍度竟。

“尔时佛住罗阅城王舍城摩竭国。此三,义一名异。汉言王舍城,罗阅城是外国音。罗者言王,阅者言舍,故言罗阅城也。摩竭者,此是外国音也。摩竭者,是初国名耳。

“界相者,若山界相,大者如须弥山,小者如象大,是为山相。石界相者,大者如牛,小者三十称,若漫石不得作界相,应别安石作界相。林界相者,若草林、若竹林,不得作界相。何故尔?草竹体空不坚实,是以不得作界。林相者,大林相乃至百由旬,小林者下至四树连接,亦名为林。树界相者,不得以枯树为相,大树者阎浮树,大小者高八寸,形如针大得作界相。若无自生树,种树亦得作界相。路界者,入田路,向井取水路,向河取水路,穷路,皆不得作界相。大路或车步路,路短者乃至经三四村,皆得作界相。蚁封界相者,大如山,小者高八寸,皆得作界相。江界相者,若好王治化,五日一雨,此雨江水不得作界相。若四月日不雨,常流不断、水深二尺,得作界相。水界相者,若自然池水,得作界相,若通水入田,或堈盛水,悉不得作界相。此是八种界相。

“结界相有五种:一方,二圆,三鼓形,四者半月形,五者三角。若依相结界已,后若失相,界亦不失,若人掘地乃至水际,皆不失界相。若结小界,不得说欲,结布萨界,得说欲。结界场,极小容二十一人,作界场已,后起屋覆,界不失。若结小界已,于中起三层楼,从地至最上层同一界。若有石山,上广下小,于上结界,若有比丘,在下不妨,若结界已,水荡成坑有水流,知其处所,竖柱为阁,于上作法事得。若结界已,水穿地为孔,不坏界相,神通比丘在窟里空中住、或在地下,不得别作法事。若界场上,有大树枝叶出界外,若作法事时,比丘不得在树上妨作法事,应唤下。若神通比丘在露地虚空住,不妨作法事。若衣角柱地妨,应唤下。

“结布萨界,极广得三由旬,不得过,若过不成界,得罪。除村村外界者,中人掷石以还,若比丘结界已,于比丘尼非界,比丘尼界上得更结界,比丘尼界亦不失。比丘尼于比丘界上亦得结,比丘界亦不失。阿兰若界者,极小方圆七盘陀罗,一盘陀罗二十八肘,若不同意者,二十八肘外,得作法事。一切江河水不得结界。水中自然界者,若掷水若掷沙已外,若有比丘不妨取水,常流处深浅,皆得作自然界,潮水不得。若在船上布萨,应下碇。若下栋,不得系着岸。若崩岸,有大树根在水中,不得系着树根。若掷水,水内有树根应斫去,若不斫去,与陆地界相连。若水中大石或树或浮木,悉是水界所摄。

“第一句非法别众者,云何非法别众?同一住处有四比丘,一人受欲,三人说波罗提木叉,或三人,一人受欲,二人说波罗提木叉,是名非法,亦名别众,是名非法别众。第二句非法和合众者,同一住处有四比丘,四人应广说波罗提木叉。不广说,作三人法,人人对首说,是名非法和合众。第三句云何法别众?同一住处有四比丘或三人,一人受欲,三人对首说,或三人,一人受欲,二人对首说,是名法别众。第四句者,同一住处有四比丘,和合说波罗提木叉,或三比丘和合布萨三语说,是名法和合众。十六日布萨者,此是和合布萨。梵本律,五月十六日为前安居,六月十六日后安居,若安居中有因缘移去无罪,不成安居,不得在露地,不得伞下安居。脚下生毛者,其毛绀色,犹如空青,因业所报故得如是。”

问曰:“何业所报?”

答曰:“过去世时此守笼那,与八万人俱,于八万人中最为长大,共诸长者子,为辟支佛起一草屋,请辟支佛三月夏坐。时守笼那,以一羊毛钦婆罗敷草屋前,与辟支佛,恒用拭脚。以此果报,脚下生毛。此八万长者子,共供养辟支佛故,今生复为亲友。守笼那往至王所,何以与八万人俱?王若独唤守笼那者,畏其惊怖,是以敕诸长者子八万人俱往至王所。

“五象王者,一父象有六母象,名为象王,如是有五象王。加那腹罗革屣者,此是曼根革屣。鹿角革屣者,克皮作鹿角形。阿罗梨革屣者,以象毛安革屣边。腹罗跋陀罗革屣者,以木绵及诸杂物,与皮合缝,使中央起。真誓梨革屣者,以编草作。编边革屣者,以孔雀尾编边。多带革屣,无解。似孔雀毛革屣者,其形似孔雀毛。

“时王舍城有一童女,字婆罗跋提,端正无比。时瓶沙王举为淫女,王出百千金钱,诸臣长者出二百千钱,共庄束此淫女,为作屋宅衣服车乘、园林浴池、种种伎乐。耆婆者,外国音,汉言活童子。何以名之活童子?时无畏王子,晨朝乘车欲往见王,路见小儿,问傍人言:‘此儿为死活?’傍人答言活,是故言活童子。王子问曰:‘其母生已,何以掷置路上?’答曰:‘此淫女法,若生女教习为淫女种,若生男则掷弃,是故生弃路上。’王子无畏,抱取养育渐渐长大,即立为儿。”

问曰:“耆婆童子何不学余技术?”

答曰:“往昔有佛,名曰莲花,时有一医师,恒供养莲花如来。耆婆见已心自念言:‘云何我未来世,得如此医供养如来?’作是念已,即于七日中供养如来,往至佛所头面礼足,白佛言:‘愿我未来世作大医师供养佛,如今者医师供养佛无异。’作是愿已礼佛而退。耆婆命终即生天上,天上福尽下生人间,如是展转乃至释迦出世,宿愿所牵不学余技,但学医方。”

问曰:“耆婆所以善学医道者,耆婆就师学时,天帝释观见此人,医道若成必当供养佛。是故帝释化入耆婆师身中,以教耆婆,于七月中得师法尽。过七月已,帝释所教如是,满七年医道成就,耆婆还国。何以中路治病?其师心自念言:‘此是王子,不乏财宝,若还至本国不识我恩。’作念已,即与耆婆弊故之衣,不与粮食。耆婆辞师还去,于其中路,为饥渴故,过一聚落,借问村人:‘谁家有病?’村人答言:‘某长者家有病。’即为治之,大获珍宝。耆婆自念:‘我治一人病,得如是珍宝,若治多人病者,当获无量珍宝,我今所获皆由师恩。’

“受施有十五处:一者戒场界,二者境界界,三者同布萨界,四者不失衣界,五者罗婆界,六者聚落界,七者村界,八者国土界,九者阿槃陀罗界,十者掷水界,十一者乡居界,十二者罗那界,十三者阿罗阇界,十四者洲界,十五者铁围山界。此是十五界,汝今当知。戒场界者,前已说。境界界者,或在讲堂,或在食堂,分衣健人二掷石已还,随界大小,皆有掷石界,比丘入皆得分,是名境界界。同布萨界者,若入布萨界者,皆应得分,是名布萨界。不失衣界者,入不失衣界内,皆应得分,是名不失衣界。罗婆界者,若王或大臣,为比丘作住止竟,或十由旬,若竖立柱、若作标相,齐此标内,若有布施皆属我等,是名罗婆界。聚落界者,有市故名聚落界。村界者,无市名为村界。国土界者,有城邑名为国土界。阿槃陀罗界者,是阿兰若处界也。掷水界者,是船界。乡居界者,随城东西,名乡居界。罗那界者,是国土界也。阿罗阇界者,一王所领,是名阿罗阇界。洲界者,海中一洲,是名洲界。铁围界者,是一铁围山界。

“若人言布施界场众僧,属界场众僧,布萨界不得。若人言布施境界者,及掷石界得。若人言布施布萨界者,同利养界亦得。若人言布施不失衣界,布萨界、利养界俱得,唯除布萨界中有聚落界,不得。若人言布施聚落界者,聚落界中有布萨界,大小皆得。若人言布施村界者,村中有布萨界及诸小界,皆得。若人言布施国土界者,一国土界尽得。若人言布施阿兰若处界者,阿兰若处得,余界不得。若人言布施掷水界者,入掷水界内得,余不得。若人言布施乡居界者,乡居中有界、在乡居界中亦得。若人言布施罗那,一国土界亦得。若人言布施阿罗阇界者,一王所领一国土众僧皆得。

“若人言布施师子洲、阎浮利地洲,布施二洲众僧,随有众僧,多少应中半分,若阎浮利地五人,师子洲百千人,亦应中半分。若人言布施界内众僧,比丘应问:‘界有多种,施何物界?’答言:‘不知。’但言施界内众僧,随界内众僧多少皆得。别住处同利养,随住处得,物应共分。僧得施者,若人言布施僧,鸣磬集众,来及者得。若檀越担一衣,施僧与一比丘,比丘受已言:‘我应受。’此恶受。云何善受?应受已鸣磬集僧,集僧已,以黄物画作分数,不得破,从上座示:‘此分是上座分,上座取不?’上座答言:‘此分我不取,布施长老。’如是第二第三,上座皆言不取布施长老,乃至下座亦如是,此比丘得取,是名善受。

“若住处有一比丘,檀越将衣布施一比丘,此比丘应鸣磬集僧,若有比丘来共分,若无比丘来得,心念口言独受。若檀越布施僧,受粪扫衣比丘不得受。若人入住处布施僧,鸣磬集众,外比丘来相连臂入,乃至百由旬,前者入界内,最后者亦得分。何以故?以相连不断,是故得分。若人布施二部僧,随人多少应中半分,若有百比丘尼,有一比丘,亦应中半分,若有百比丘,有一比丘尼,亦应得半。若人施僧钵囊革屣、囊漉囊针刀子杖扇,受粪扫衣比丘得受。若檀越担物布施一人,复言施僧,依僧次取一分,不得别取。

“若人施佛、施比丘比丘尼,云何分?破作二分,一分与佛,一分与比丘比丘尼共等分。若人施众多比丘,施法师一人,施佛,云何分?佛、一比丘、众多比丘平等分。若人将余食施佛及僧,以钵置佛前次第行,佛饭谁得食?若有侍佛比丘得食,若无侍佛比丘,有白衣侍佛亦得食。若檀越布施安居竟僧,后安居者不得,破安居人亦不得。若人冬分中,檀越言布施安居竟僧,前后安居僧悉得,唯除破安居人不得。若人言布施某寺某房,随檀越言得。若人言布施安居僧,前后安居、破安居人皆得。若檀越布施迦提月后安居人,后安居人得,前安居人不得。若人于春分中布施安居僧,应问:‘为布施安居竟僧,当来安居僧?’答言:‘布施当来安居僧。’当来安居僧得。比丘语檀越言:‘当来恐有贼难,不能掌护。’檀越教分,随施主得分。若檀越言:‘食我食,布施衣。’不食者不得受。我施药者亦如是。指示施者,随指示处得衣。犍度竟。

“药犍度。拘跋陀罗饭者,此是穄米饭也。修步者,此是青豆羹。吉罗者,此是竹笋也。那㝹者,此是外国药,无解。呿阇尼者,一切果,是名呿阇尼。呵罗勒者,如大枣大,其味酢苦,服便利。鞞醯勒者,其形如桃子,其味甜,服能治嗽。阿摩勒者,此是余甘子也,广州土地有,其形如蕤子大。质多罗药,是外国药名。加婆药者,是外国药名。婆利婆婆者,是芥子。?渠者,外国药,能治毒,汉地无有。陀婆阇者,是烟药。耆罗阇那耆者,此是赤石也。眼药者,陀婆阇。陀婆阇那者,陆地生。耆罗阇那者,水中生也。龙者,长身无足。师子象马龙狗肉不得食,皮毛不得用。得一切肉应问,若得不问,得突吉罗罪。失守摩罗者,鳄鱼也,广州土境有。黑石蜜者,是甘蔗糖,坚强如石,是名石蜜。伽尼者,此是蜜也。乌婆陀颇尼,颇尼者,薄甘蔗糖。

“边房云何结作净屋?若初竖柱时,先作坑,以柱近坑,比丘围绕捧柱而说:‘为僧众作净屋。’如是三说,说亦竟柱亦竖。第二第三第四柱亦如是说,若说一柱亦成净屋。若以成屋云何作净?应唤屋主来语言:‘此屋未净,汝为众僧作净。’檀越作是言:‘此净屋布施众僧,随意受用。’即成净屋。若先作屋无屋主,云何作净?若聚落有老宿,应唤来,‘此屋未作净,请为净主。’若檀越不解说,比丘应教作是言:‘此是净屋,布施众僧,随意受用。’即得作净屋,受用随意,安置饮食,无内宿、无内煮罪。

“阎浮子者,其形如沈菰大,紫色酢甜。舍楼伽者,此是忧钵罗。拘物头花根,舂取汁澄使清,是名舍楼伽浆。波漏师者,此似庵罗果。一切木果得作非时浆,唯除七种谷不得。一切诸叶得非时服,唯除芋不得。一切诸花得作非时服,唯除摩头花汁。一切果中,唯除罗多树果、椰子果、波罗㮏子、甜瓠子、冬菰、甜菰,此六种果不得非时服。一切豆不得非时服。盛水器者,木瓦铁,余者不得用。若自有种子、众僧地,应半与众僧。若自有地、众僧种子,应半与众僧。药揵度竟。

善见律毗婆沙卷第十七