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《道德经的智慧》第二十一章

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[原文]

—————————原文版—————————

孔德之容,唯道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍其中有象;恍兮惚其中有物。窈兮冥兮,其中有一精一;其一精一甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。

—————————注音版—————————

(kǒng)(dé)(zhī)(róng),(wéi)(dào)(shì)(cóng).
(dào)(zhī)(wéi)(wù),(wéi)(huǎng)(wéi)(hū).
(hū)(xī)(huǎng)(qí)(zhōng)(yǒu)(xiàng),
(huǎng)(xī)(hū)(qí)(zhōng)(yǒu)(wù).
(yǎo)(xī)(míng)(xī),(qí)(zhōng)(yǒu)一精一(jīng),
(qí)一精一(jīng)(shèn)(zhēn),(qí)(zhōng)(yǒu)(xìn).
(zì)(gǔ)(jí)(jīn),(qí)(míng)(bù)(qù),
(yǐ)(yuè)(zhòng)(fǔ).
(wú)(hé)(yǐ)(zhī)(zhòng)(fǔ)(zhī)(rán)(zāi)
(yǐ)(cǐ).

[译文]

孔德之容,惟道是从

这里的“孔”代表空,空代表无,无代表道,我们要以空为修道的法门,在从德开始入手,然后才能顺随从道。有道行的人都是懂得遵循自然来行事的人。一些做大事的人都是很会运用自然规律的人。

道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有一精一;其一精一甚真,其中有信”/p>

道的作用是创造出物,但是它好像有又好像无,好像是实际存在的有好像是虚的,在惚兮恍兮中好象有象呈现,但有在惚兮恍兮中好象有可见得到的物质产生。在窈兮冥兮中的好象有一精一微物体结晶,而且越来越真实,在它里面包含了宇宙中一切信息。

自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

从古至今,这些信息一直都被保存下来,供人们了解宇宙的一切信息。我们如何能知道这一切那?这就需要靠 “”。我们要从道中了解宇宙。

[长篇大论]

天下归周

周文王以美德治理国家,不到三年的时间,天下就有三分之二的地方归附于他了。

商纣王听说了,十分忧虑,对大臣说:“我如果苦心积虑,与他争夺天下,难免让自己心神劳累,但如果我置之不理,恐怕将来他会危及我的统治。我该怎么办呢?”

崇侯虎说:“姬昌行仁义而且善于谋略,太子姬发勇敢而果断,他的第二个儿子姬旦为人恭俭而且知时务。如果我们顺从他们,就会被他们所欺辱;如果我们放纵他们,就会被他们所灭亡。承他现在还没有完全成功,我们应该及时行动消灭他。”

于是,商纣王派兵把周文王拘紧起来。

周太子姬发用千金求得天下奇珍异宝,献给纣王,又买通纣王周围的一宠一 信之臣为文王说清。纣王见到那些奇珍异宝,十分高兴,就释放了周文王。

周文王回到国内,就修建豪华的玉一门 和歌舞用的灵台,挑选美丽的少女,天天击鼓取乐,一次迷惑纣王。

纣王听说了,高兴地说:“姬昌已经改弦更张了,耽于享乐,我再也不用担心他了。”

于是,他又开始他以前荒一婬一无一耻的生活,还变本加厉,设置炮烙酷刑,挖了忠臣比干的心来下酒,抛开孕妇的肚子,诛杀了那些直言进谏的人。抓鱼引起天下人的反抗,周文王也乘机发兵征讨纣王,并最终统一天下。

老子对他的弟子们讲述这件事的时候,赞叹地说:“周文王甘心让自己行为受辱,让自己处于一个受屈辱的地位,是因为他明白一个道理,受其辱,才能得其荣,为天下亡。”

小老虎种花

有一只小老虎时时都想干出一番大事业,以便有资本获得百兽们的尊重和崇拜。但它整天游手好闲,不做任何事,只一门心思地考虑着如何才能出人头地,惹得百兽们背地里都叫它“空想家”。

后来,小老虎闲逛到山脚下的老山羊家,老山羊见它成天不做事,忍不住就教训了它几句。

小老虎说:“我不是不想干事,而是想干大事,因为我要出人头地,可一直找不到出人头地的方法。”

老山羊带着小老虎来到院子后的花园里,然后从口袋里拿出一包种一子说:“这是九月菊的种一子,现在你想个办法让它们早点开花,并让它们的花朵鲜艳夺目、出人头地吧。”

“想让它们在花中出人头地,还不简单么?咱们把它埋进土里,它就会生根发芽,钻出土壤,在秋天开出美丽的花朵。”说完,小老虎便刨土准备种下种一子。

“你这样做是不是埋没了它们?”老山羊笑着问。

“可是,如果不经过埋没阶段,它们怎么可能发芽破土而出呢?”

“孩子,看来你早就知道出人头地的方法呀。”

“您是说……”小老虎有所感悟。

大道理:惟有埋头,才能出头。一个人如果急于出人头地,除了自寻苦恼之外,不会真正得到什么。人只有埋头做事,才能有所作为,最后出人头地。